天津的刘立福老先生正说评书《阿宝》，余也借一脉东风发三五妄议。原文并无明场的粉香脂艳、玉盏金钗、闺阁情致、旖旎风光，倒是有几分血腥和变态。不信看孙子楚去枝指时那一斧，与《霸王别姬》中的小豆子何其相似？而且小豆子到底是懵懂幼童，被迫断指，与“孙痴”的自觉为之又不可相提并论了。
“痴”也有“痴”的好处，孙子楚见歌妓“则必遥望却走”，有人故意骗他来，让歌妓逗弄他，他就“赪颜彻颈，汗珠珠下滴”。孙子楚能留下这样的声名，不是一次两次如此，可见当时文士聚会召歌妓相陪是常有之事，但他并不因此自安。今人行随波逐流之事，也往往托辞“别人都这样”，却不问所行之事是非明暗，不如“孙子”多矣。 或道孙子楚正如唐僧，闪闪躲躲，是心志不坚之故。但知己弱点，谨为藏避，正是明智善举。风月场中鱼龙混杂，内外纠葛，原是取乱之道，何况孙子楚本来有妻，人性一事，能不考验还是不考验为好。又按如今流行的思路，或道孙子楚虽有结发之妻，却不爱女色，也未可知。倘若他丧妻后真以贫贱孤独终老，此事确实不易分析，但无美人不足以彰名士，所以有一个孙子楚，就必有一个阿宝。
阿宝之美亦无详文，但“大家儿争委禽妆，皆不当翁意”是其娇贵，“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂”是其迷人，此外不过“绝色”“娟丽无双”等一二语。但看她对孙子楚“去其枝指”的要求，可以想见平素的骄狂任性。这等骄狂任性并无恶意，甚至也称不上无情。女子生于尘世，原该高高在上，言笑不以众生为意。至于练达人情、洞明世故者，虽亦有可爱可取之处，但无非时运所迫，就算不得出自天成了。
于是孙子楚一逢阿宝而魂魄随去，再逢而身化鹦哥，于他是至情至性的结果，于阿宝则是美如天人的烘托。人以解语花比美人，此处解语的偏是狂士化成的鹦鹉。有评书家不愿说阿宝之美，似嫌此爱近于色欲，殊不知“爱美之心，人皆有之”，今世男女对面交往，尚且“知人知面不知心”，何况当初男女有别，相互不识，说取中对方的人品乃是空话一句。阿宝父家“与王侯埒富，姻戚皆贵胄”，而孙子楚只爱其美，不念其他，已算是一点纯情。古诗里说“将缣来比素，新人不如故”，那位“故夫”简直只欠活埋：既换得“颜色类相似”，又是“新人”，还要考究对方的女工，“织缣日一匹”尚不知足，岂不是太苛刻了么？孙子楚从来无此等旁骛之心，无论财富、能力还是其他——爱美就只是爱美，有何不可？
细想故事中的情节，却比哪一篇都要狎昵。孙子楚魂魄与阿宝“坐卧依之，夜辄与狎”，化为鹦鹉后又“女坐则集其膝，卧则依其床”，是只见于西方诗人想象中的爱恋与亲近。精诚所至，到底感动美人，亦称不上是怎样相知，不过见对方情重，心扉为开而已，比邵九娘、细柳等女子艰难的自择，清净而且现成多了。当年婚姻不过如此，而今世又何尝不是？使尽心机、费尽思恋的女子，未必比从命来得幸福；而千挑万选、心神不定的男子，到底难免“新人不如故”之叹，反不如一根筋认准了，“寤寐求之”，生死与之的，到底皆大欢喜。女心难动，动转就是一生一世，这才是好女子，如《天龙八部》的王语嫣，又如这阿宝。
阿宝嫁后，“善居积，亦不以他事累生”，是能为也是本份。孙子楚一病而卒，阿宝痛哭，竟至于失明、绝食和自尽。当初见他自断枝指而犹自戏谑，是少女心性；如今从夫于地下，却是人妇的节义。如此也算是为痴所感、夫妻皆痴了。冥王送二人重生倒不在话下，孙子楚抡魁举进士一笔最堪深思。众人原为“玩弄”，“共拟隐僻之题七”说是“关节”，令他作文。孰不知笑人痴者最痴，竟使孙子楚得就功名，岂不空自嗟叹？异史氏所评及“集痴类十”等语最妙，堪为今人鉴也。
素衣轩主说：“尝见‘有好都能累此生’一句，余对以‘无痴不可成佳话’。”
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