国学专版（第四期）
2012-3-3，主编：高翊凯
国学讲坛：走进《论语》（三）
10、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大啊！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【分析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子看似没有正面回答，但仔细琢磨，孔子还是解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，而根本不在形式而在内心！
11、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
【译文】 子夏问孔子：“（《诗经卫风硕人》说）‘笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠流转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩啊。’这几句话是什么意思？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“（这让我想到，）礼节仪式是不是在（仁德之）后呢？”孔子说：“能启发我意思的是你商啊，现在可以同你讨论《诗》了。”
【分析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，就不会画出好看的图案。 在这里，孔子的教育方法非常独到，体现了启发式教学和因材施教的思想，值得后人研究。
12、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没用的。”
【分析】灶，指灶旁管烹饪做饭的神，民间又称“灶君”、“灶王爷”； 奥，指屋内位居西南角的神，古时尊者居西南，因此奥神地位尊于灶神，但由于灶神比奥神更贴近百姓的生活，能对百姓产生实际益处，因此“与其媚于奥，宁媚于灶”。孔子虽然没有直接回答这个问题，却将问题引到一个更深刻的层次上，说“获罪于天，无所祷也”。“天”在这里可以指“天理”、“道”，或自然规律，违背了天，就会自食恶果，自然“无所祷也”，所以避免恶果的最好方法就是遵守“天理”，而不是事后的祈祷。孔子此言，这确实是高见！
13、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
【译文】 孔子说：“与有仁德的人居住在一起，才是好的。如果选择住处却不与有仁德的人在一起，那里算得上是明智的呢？”
【分析】人的成长与其环境有很大的关系。所谓近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，久而久之，自己也会成为仁人。过去孟母择邻的故事，就是这个道理。
14、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但如果不用正当的方法得到它，就不去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法去摆脱它，就不去摆脱。君子如果离开了仁德，怎么能称作“君子”呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【分析】这句话中，孔子肯定了人们对富贵的欲望，但这必须通过正当的手段和途径去获取，所谓“见得思义”，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在为了金钱什么坏事都敢做的今天具有不可低估的意义。
15、子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
【译文】 孔子说：“如果早上明白了真理，就是当晚死去也是可以的。”
【分析】 孔子终生孜孜不倦的探求“道”，以之为人生的追求，故有此叹。反看当今社会，人们利欲熏心，没有高的人生追求，以“一夜暴富”为梦想，是“朝为百万富翁，夕死可矣”，高下之分，一见即知。几年前潜心学问的钱钟书先生去世了，有媒体评论：“大师远去了，是否大师的时代也随之远去？”，若依此看，恐怕中国的“大师的时代”真的一去不返了！呜呼！
16、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】 孔子说：“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的学问或本领。不担忧没有人知道自己，只求自己能够成为真正值得别人知道的人。”
【分析】这是我最喜欢的《论语》中的几句话之一，时常拿它鞭策自己。话虽然短，却将道理说绝了，堪称经典！
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