国学专版（第三期）
2012/1/10
主编：高翊凯
国学讲坛：走进《论语》（二）
4、
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是
犬马都能够得到人的饲养。如果不真诚恭敬的孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】
本篇谈论孝的问题，直击孝的本质，发人深思。尤其在物质至上的今天，他警告我们‘"孝”不只是钞票，而更是子女对父母心灵上的感激与报答，如果只是物质上的供养，那么赡养父母与饲养犬马有什么区别呢？
5、子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（ｚｈｕàｎ），曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是一直保持对父母和颜悦色。
仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】
本篇再次谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，一个共同的思想，就是不仅要从形式上按礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
6、子曰：“君子不器。”
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，只有一种技能
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，这种思想在今天仍有可取之处。
7、子曰：“君子周而不比（ｂì），小人比而不周。”
【译文】
孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结
8、
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】
子张要学为官求禄的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁，谨慎地说出其余有把握的部分，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁，谨慎地去做其余有把握的，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对“知之为知之”的进一步解说。
种思想在今天仍不失其积极意义。
9、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则
民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔在邪恶
不正的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔在正直无私的人之上，老百姓就不会服从。”
【评析】
亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。而且孔子将“选贤用能”纳入政府公信力、成为百姓是否信任政府的重要标志，也实在是高见！
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