国学专版（第十二期）
主编：高翊凯 2013-1-23
国学讲坛：走进《孟子》（一）
【编者按：由于准备和应付期末考试，本专版12月和1月没有及时出刊，直到今天才接着11月的第十一期出第十二期，在此向各位读者道歉！】
｛ 从本期开始，专版将开始与大家一起走进《孟子》。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆，战国时邹人，传曾“受业子思之门人”。倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，曾游历齐、宋、滕、魏、鲁诸国，历时二十余年。后退居讲学，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
唐以前一直未受重视，直到韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，孟子其人其书的地位才逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。明太祖朱元璋以《孟子》中言论“非臣子所宜言”，下令将孟子逐出孔庙，称“使此老在今日宁得免耶？”，后因群臣上疏劝阻而停止。
作为孟子思想的记录，《孟子》一书极富价值。其行文特点是长篇宏论、洋洋洒洒、气势磅礴，读来有如大江奔流，感情极其充沛；同时雄辩滔滔，极富感染力。｝
1、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王问：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽好的方法来给我国带来利益吧？”
孟子回答说：“王！何必说利呢？我看只要说仁义就可以了。如果王说：‘怎样可以利我的国？’，那么大夫就会说：‘怎样可以利我的家？’，士人和老百姓也都说：‘怎样可以利我的身？’，这样，上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。能在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，这些大夫的拥有不能说不多。可是，如果把义抛在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，王只要说仁义就可以了，何必说利呢？”
【分析】本章是《孟子》开篇第一章，开宗明义，提出自己的主张。短短一段对话，即将梁惠王和孟子二人的性格体现的淋漓尽致：梁惠王见远道而来的孟子，开口便是“亦将有以利吾国乎”，典型的一个自私而势利的诸侯王形象；而孟子面对君王的问题，开口即是“何必曰利？”，直接对君王的问题予以反驳和批评，直指要害，不留情面，一个正直、刚毅、不畏权势的儒家君子形象便完全显现。
人之贪欲无尽，若一味纵欲求利，不但会使自己深陷其中、腐败堕落，而且会招致别人的不满、使人际关系破裂。倘求得利益，也是一时的小利，须知“天下之事以利而合者，亦必以利而离”，财聚人散，他日必悔；倘求利不得，则心生怨恨、愤愤不乐、愁眉苦脸，何苦为之？何况梁惠王身为一国之君，国家之统治者，若一味逐利废义，其所害者非独己一人，必殃及黎民百姓。故孔子讲：“放于利而行，多怨”，讲“见得思义”，故孟子讲“上下交征利而国危矣”。此章中所言之“仁义”，是针对梁惠王讲的，因此更多的侧重于“仁政”、“王道”（梁惠王所问之“利吾国”则侧重于强兵富国的“力政”、“霸道”），其核心便是爱民、保民，为黎民百姓谋福祉，而不是君王自己的南征北战、建功立业。古语云“一将功成万骨枯”，帝王的“霸业”之路从来就是用百姓的尸骨铺就的。
（接下）
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