谜艺回归原生态，是艺术内容提升之后回归活动空间。每一次回归是一次进步。目前，潮汕谜艺的活动重点正逐步转移到社区，预示谜艺传承、发展的中心在社区，预示谜艺再次回归原生态。
第五届大潮汕（汕头）迎春谜会最近在金平区江街道木坑居委举行，木坑居委崇德堂协办。
这么大型的文化活动，由一个涉农社区居委承办，由社区民间团体没有任何商业广告目的赞资协办，这在中华谜界是首次。愚认为：也是谜艺活动发展的必然结果——植根民间的谜艺要传承、发展，在失去管理机构财政支持的情况下，唯有到拥趸众多的社区寻找出路。
根据目前谜艺的生存环境，第五届大潮汕（汕头）迎春谜会组织者适时地提出了“谜艺与社区”的学术论题。
愚认为：目前，潮汕谜艺的活动重点正逐步转移到社区，这预示谜艺传承、发展的中心在社区，预示谜艺再次回归原生态。所谓谜艺回归原生态，是艺术内容提升之后回归活动空间，使中华谜艺水平整体提高。每一次回归是一次进步。让我们回顾谜艺发展史的概要，从中总结出规律性的东西。
谜艺诞生于田野
中华谜艺是中华先民早在几千年前创造的。夏朝的农民在田野中劳动，既饥又渴，劳作夯重，他们看不到生活的前景。他们把这一切归咎于当朝统治者夏桀。有人终于忍无可忍，要怒叫，又碍于统治者的帮凶监督在旁，于是不得不装样望着天上的酷阳，用隐晦的语言吼出内心的愤恨：“时日曷丧，予及汝偕亡。”大意是：“夏桀呀，你这暴君如同天上的酷阳，煎烤得人民无法活下去，你为什么不早些完蛋呢？我忍无可忍，我要和你拚命呢！”这是有韵的歌谣，很快传开去。春秋时孔子编《诗经》，将它收进去。后世研究灯谜的人，将这类作品视作隐语——灯谜的萌芽。潮汕谜艺没有这方面的记载，但这些文字也可视作潮谜的发端，因为潮谜是中华谜艺的“流”。
谜艺从田野走进殿堂
谜艺产生于田野，因其实用性很早引进于军事，用于传递消息。《左传》有“若登首山以呼曰庚癸乎，则诺。”用现代汉语翻译过来的意思是：登上山顶的军队缺粮缺水，就用暗语“庚癸”向大本营求援，终于得到满足。（在历法十天干中，“庚”主谷，“癸”主水）《左传》还有“河鱼腹疾，奈何”的记载，这也是军事暗号，“河鱼”隐指军队，“腹疾”隐喻兵士们肚中无粮。
谜艺因其实用性和知识性，很早就被书生儒士用作传递秘密或角智逗乐之载体。潮汕地区这方面的故事很多。
古时，通信载体唯有书面函件，文人间传递密事，常恐书信失落泄密，故往往利用谜语以隐之。如：明朝孝宗年间，饶平黄冈镇有个才貌双全的女子余美娘，与东界名士曹宗结识后私托终身，暗自寄言约会。恰遇曹宗不能赴约，余美娘很失望，再遣婢女偷偷送去一信。信上写着四行怪字——第一行的“夜”字写得很长，“枕”字横卧，“意”字心不正；第二行的“月”字歪斜，三个“更”字叠在一起，“门”字（繁体）只写一半；第三行的“命”字写得很短，“家”字写得弯弯曲曲，“信”字缺了“口”的部首；第四行的“肝”字写得很长，“望”字断节，“来”字（繁体）少一个“人”的部首。
曹宗颇费心机思索，终于悟出其意：原来是余美娘修书遣责他的失约，因恐投书有失，故效苏东坡的“神智体谜”，隐诗一首：“夜长横枕意心歪，月斜三更门半开；短命冤家（潮音“弯”与“冤”同音）无口信，肠（潮音“肠”与“长”同音）肝望断无人来。”
制谜、猜谜的过程，就是娱乐的过程，趣味盎然且诡奇神秘，因而旧时的知识分子把玩谜视为高雅之举。潮汕的名贤，大多与谜“挂上钩”。例：传说明代嘉靖十一年壬辰榜状元、海阳县人林大钦，未及15岁就中了秀才，因家贫，就到银湖乡教书，一边继续攻读。某日，在银湖乡附近的员外、进士翁万达的丈人寿辰设宴，遍请乡贤乡贵。林大钦也在邀请之列。翁万达早闻林大钦才智过人，有意考他一下，特地修书一封令仆人送往。信中说：“食尽牛头肉，猪借刀作羹，传书人不见，一言寄丹青。”林大钦接信后，准时赴约。信中四句话隐含着“午刻专请”四个字，立即被林大钦猜出来——食尽牛头肉，“牛”字不出头，剩“午”字；猪，在历法十二地支中的序列是“亥”，“亥”加上“借刀（刂）”合成“刻”字；“传”字的“人”不见，剩“专”字；“言”字加上“青”字合成“请”字。（当然，按现在的观点看问题，该谜谜理成立，但谜面不知所云，是不能成谜的。然而于灯谜发育阶段的作品，我们是不能苛求的。此外，此谜也有可能是民间艺人假借翁万达、林大钦之名传开的。
翁万达、林大钦、吴殿邦、陈春英等等明清古潮州名贤，都有传播不衰的谜语故事，具体事例的真实性可以忽略不究，从其故事传播的广泛性和谜艺水平，可见其时潮州的知识分子擅谜成风。从有关资料考据，其时整个中国知识界均如是。所不同的是：中国很多地区，谜艺从田野走上殿堂之后，谜艺成为“阳春白雪”，只供少数高端人物玩乐，“下里巴人”的原生态民间谜，逐渐式微，几至灭失。然而，古潮州的文人参与谜事活动之后，对谜艺这最原始的口头文学加以提炼、升华，然后又回归民间，这是一个交通的过程，雅俗互相接纳的过程。潮汕民间谜的谜文很有文采，雅致，文人加工的痕迹很明显。如：“四脚亭前一间铺，只卖手环无卖布。老婶老姆来交关，财主拚到无穿裤。猜用物一：竹环母仔椅。佚名作。”这种雅俗相容互补的现象，对潮汕谜艺的发展起了很大的推动作用。换言之：古时候，经过文人加工提升艺术水平又回归原生态的古潮州谜艺，健康地发展着。有诗为证：“上元灯火六街红，人影衣衫处处同。一笑相逢无别讯，谁家灯虎制来工？”这首诗的题目是《潮州元宵》，作者是清代同治年间的潮阳县令陈坤。这首竹枝词，寥寥28个字，勾勒出一幅生动的古潮州民俗文化图。
鄞镇凯 文
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