我们念佛为什么念不好？外著相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好，学了多少年，心不清净，没有办法往生，吃亏就在这个地方。所以，有很多人要学我，我给你们提出一个忠实的警告：‘你会吃亏，你会上当！’我讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路。你还要走我的冤枉路？我很幸运，从冤枉路走回到正路。你走我这条路，未必能走得通。自古以来，走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以称为‘教网’。《大藏经》是迷宫，入进去很难出得来。我很幸运的跑出来，才找到正路。我不吝法，不欺骗你们。我们今天发现，住真实慧、真实之利。这无上第一法宝，你不要，你要次一等的、再次等的，可见你业障很重，没有智慧。真正有智慧，烦恼轻、业障轻，我一说，你立刻就明了，比我省了三十多年冤枉路，你成就快。你若走我这条旧路，决定比不上我。为什么？你走三十年，未必到我今天这个程度；再过三十年，你又是望尘莫及。如果你今天真的是抱一本经，一切能舍弃，那很了不起，很可能超过我很多。这是真的。
这是‘方便度生之慈航’。佛用这个方法，菩萨用这个方法，我们也用这个方法，跟诸佛菩萨无二无别。
“本经所崇”，‘崇’是崇尚，“全在于此”。所崇尚的就是‘第十八愿、第十九愿’，是这一部经的精华之所在，最重要的经文，修行要径。“唯斯捷要”。‘捷’是近路；‘要’是最重要。“故为本经之宗也”，这是本经的宗旨，一点都不错。下面再讲发心。
（三）发心有二义。
这一段文是节录自《往生论》。
先须离三种与菩提门相违法：
这三种法障碍发菩提心。换句话说，我们今天对于世出世间法，为什么看不破，为什么放不下？一定有原因的。这三条，未尝不是说我们自己，所以教我们要远离。
１、 依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
第一、众生执著有‘我’、有‘我所’、有‘贪爱’，这就是迷，这就是没有智慧。起心动念只想自己，为自身的利益著想，没有法子觉悟，菩提心发不起来。对于这个世间，还有深重的贪爱，没有办法远离，这要觉悟，是大障碍。所以，佛在般若会上教导菩萨，所作福德，不受福德。
真正学佛的人，目标是成佛，不求世间的名利，不求人天的福报。尽我们自己的能力，为众生造福。最大的造福，是帮助众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是第一等大福报。所以，提倡印经、讲经，都是帮助众生开佛知见、入佛知见。这个福报功德之大，一般人不晓得。他们只知道做一些慈善事业，好像功德很大，只著重于表面，不著重于心性。这一点，我们要认清楚。不重表面，要重实质，一定要远离贪、嗔、痴、慢，一定要远离‘我’、‘我所’。执著一切是我所有的，这是错误的观念。
２、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
一切众生什么最苦？心地染污最苦，这是所有一切苦的根源。我们今天讲环境染污，殊不知人心的染污，比环境染污严重得太多了。怎样帮助一切众生，把心里的染污洗刷干净，恢复清净。这个功德大，这是真正的好事。
如果我们带给众生心理上的不安，这是错误的。有‘我’、‘我所’，众生心就不安。为什么？我跟他有利害冲突，他的心怎么会安？所以菩萨无我、无我所，众生跟他往来心就安了。菩萨心地清净，心地慈悲，持戒修定。众生跟他往来，能得到心安，知道即使是得罪他，他也不会责怪。
一般人嫉妒心重，这是最令人不安的。你的事做得比他好一点，他嫉妒你，你心不安。你做得不好，他瞧不起你，你心也不安。作人太难，时时处处令一切众生心里不安。
我们道场很小，现在听经的人愈来愈多，坐不下了。后面房子拆掉之后，再不能拆了，那边是别人的。我们决定不化缘。为什么？若要化缘扩展，你们大家心都不安了，到这儿听经还要捐钱。所以，第一要紧是要大家心安。好事是要做，如果令众生心不安，这事不能做。
过去我曾经在经上看到，佛说，佛法是不准化缘的（忘了经名）。现在很多人在外面化缘，这是佛不许的。佛法随缘，佛陀在世的时候，道场是地方人士建的，礼请法师，长住弘法。法师自己不建道场，若是住的房子破漏了，就移到另外一间不漏的地方住。他也不会去叫你来修理，他不操这个心，心地清净不染。他不著相、不染。实在不能住了，就到别处游化。所以，道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化一方。道场应当是居士作护持，是绝对正确的。出家人要操这些心，对自己道业上有很大的损害；必须他是真正菩萨再来才可以。
像智者大师损己利人，那是菩萨心。但是他确实有往生的把握，才敢做；没有往生的把握，不敢做。他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生。他有办法往生，这样才行。
大家以恭敬心、欢喜心把钱送来，我们一定要替他做事，替他修福。他不送来最好，不送来，我们没事。所以说，不要去找事，我们一天到晚欢欢喜喜，念念功德圆满。绝对不是我没有做善事，功德就少了。须知清净真实慈悲心，即是念念功德圆满。一切随缘而不攀缘，不要令众生心里不安，这非常重要。
３、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
众生大多数贪求世间五欲六尘的享受，障碍发菩提心。佛在一切经里常提醒真正修道人，应常念‘苦、空、无常’。观察世间苦空无常，才能淡化，才能止住享受五欲六尘之贪心，大菩提心才能生得起来。菩提心是觉，它的反面是迷。佛与众生的差别就是觉与迷。修学的基础，就在决定不能迷失自己。
这一段说的是以‘智慧、慈悲、方便’，远离‘贪著自身、无安众生、供养自身’。我们很明显的看出来，‘贪著自身’就障碍智慧。所谓‘一念贪心起，百万障门开’。因此，菩萨法里无量法门归纳成六度，六度中第一是‘布施’。布施对治悭贪。有贪心，就没有智慧，所以一定要远离，要把它舍弃。
“不求自乐”，安贫乐道，是有高度智慧的人。在佛门里，我们不难体会，心地果然清净平等了，他的生活就是‘安贫乐道’。安贫是我们凡夫的观念，他们没有这观念，所以才乐道。他们已证入贫富一如。不要说在世间，即在十法界里，天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，还有什么贫与富。乐道是真的。道就是自性、真如。从发菩提心修起。菩萨所以不舍方便，度化众生，动力就是慈悲。他这样不辞辛苦，大慈悲心普度众生，没有智慧、方便，是决定不行的。‘方便’就是我们讲的方法、手段。如果求众生对自己有相当的供养，这样不能弘法，会教众生退心。贪求供养最易使自己堕落。
今天讲到佛门供养，台湾是世界第一。我曾经听一位斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦弘法，往返旅费是自己拿出来的。在那边辛辛苦苦讲一次经，讲了三个多钟点。讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花供养法师。得到的供养就是这样。如果要求供养，就没有人听了。如果说讲一部经需要多少供养，没有供养就不讲，还有讨价还价。这都不如法，会障碍菩提心，应当舍离。
方便法门非常之多，总而言之，必须令大众认识佛法。要正确理解、知道佛法究竟是什么，使他们能对佛法生欢喜心，生尊重心，进而能信受奉行，目的才能达到。
次须知三种顺菩提门：
前面三种错误，教我们远离。这三种是顺菩提心门，必须要修学。这三种都是清净心。我们学佛，如果这三种心不能现前，所学的就不如法。三种心能现前，还能不断的增长，在佛法修持功夫就得力了，一般常说的‘相应’。我们的修学，有几分相应，这三种心很重要。如果没有，就要认真检讨。我们学佛虽然下了很多功夫，很多时间，如果没有成就，没有结果，其中一定有原因。找出原因，消除原因，功夫自然得力。
１、无染清净心。
这句看起来很容易，实在相当难。但这是自己本分的事，不是从外面来的。反求诸己，没有一个人达不到。‘染’是染著。不但世间法，连佛法都不染著，心自然就清净了。祖师非常慈悲，唯恐我们找不到下手处，告诉我们：
不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。
由此可知，为自身求安乐就是染著。此地说的，大家确实要善听，要懂得佛说法义趣之所在。如果有意去躲避，有意即是染著。如佛教导不为自身求安乐，日中一食，住小茅篷，修苦行，念佛求生净土，是对的。若有意标榜炫众，还是染著。这里要特别注意，怎样才不染著？心清净就不染著。心不清净，无一不染著。贪图物质的享受是染著，有意去标榜苦行，还是染著。
有人染著利，有人染著名，要求别人对他恭敬，都是染著。名闻利养、五欲六尘、世出世间法都不染著，心才能得清净。这是我们要修学的。
从根本上观察，就是所谓‘我’、‘我所’、‘我执’、‘我见’。‘我所’就是‘我所有’。有‘我’，当然就有‘我所有’，这是染著的根源。学佛的人要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，的确有善巧。菩萨起心动念，不想自己，想一切众生。没有我，没有我所，念念想众生，念念想佛法。没有念头则已，有念头就想如何利益众生，帮助众生破迷开悟；如何能把佛法发扬光大，普度众生。‘我’与‘我所’不须断，自然就没有了。无染清净心不须修，自然就现前了。这法子非常巧妙，确实大乘法善巧方便！
２、安清净心。为拔一切众生苦故。
使一切众生得到平安。众生为什么不安？就是不平，不平就苦。所以，平是因，安是果报。为什么不平？不和。‘和平安乐’才是拔一切众苦，上一个字是因，下一个字是果。世出世间法都注重‘和’，和为贵。孔夫子也说：‘礼之为用，和为贵。’佛法僧团里，基本戒条就是‘六和敬’。大家和睦，才能公平；公平，社会才安；社会安定之后，众生才能离苦得乐。
３、乐清净心。
‘乐’是法喜充满。要达到这个境界，必须是念念拔一切众生苦。看到众生苦，如同自己苦，要尽心尽力帮助他解决。苦从迷来的，迷了才苦，悟了就不苦。我们读《论语》，晓得孔夫子最得意的学生是颜回。颜回物质生活条件很差，‘一箪食，一瓢饮’，连夫子都说‘人不堪其忧’，可是颜回‘不改其乐’。他乐在心清净，乐在心安理得，宇宙人生的道理明白了。儒家讲理得，就是我们佛法讲宇宙人生的真相。他彻底明了，这是真乐！所以贫富、苦乐，两边都不著。颜回的境界，就是大乘菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能理解的。他看到的是一切众生苦，苦在没有明白道理，虽有富贵，还是苦。不管他在社会上有多少财富，有多高的地位，作帝王有作帝王的苦处，发大财有发大财的苦处，王永庆也有他的苦处。那个人没有苦？颜回比他们高明多了。所以诸位要晓得，真正的苦是不明‘理’，宇宙人生的真相没搞清楚，迷惑颠倒过一生。
由此可知，我们要帮助人离苦得乐，应从根本下手，就是要帮助众生破迷开悟，使他永脱苦轮。不但现前他不受苦，来世更不苦，因为超越轮回，不再生死。这是大慈大悲，这是最殊胜的善巧方便，能得到无染安静的清净心。只有清净心是真正的安稳，真正得乐。
欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
‘菩提’就是觉，‘大菩提’是大觉，彻底觉悟。一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的。我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都发愿求生净土。因为彻底觉悟了。莲池大师晚年说‘三藏十二部，让给别人悟’，那是彻底觉悟。从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。‘清净安乐’，都在这一句里圆满得到。我们应当觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到。从修学无量法门来讲，我们比不上大菩萨；但最上的一招，我们不亚于这些大菩萨。显示念佛法门不可思议。
当然其中有无量殊胜因缘。每一位同修过去生中多生多劫的善根成熟，是你自己的善根遇缘成熟。弥陀世尊和十方诸佛如来，自自然然加持，使你的善根加速成熟，这是外缘。内因外缘互熏成熟，我们才会遇到这个法门。遇到之后，对念佛法门信心不逆，信受奉行，我们的解与行都可与文殊、普贤媲美。这是要珍惜，要理解的。
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