心常谛住度世之道。
‘常’是经常不断；‘谛’是实实在在。菩萨的心实实在在是住在度世之道。换句话说，你问佛菩萨是什么心？就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生认识自己、认识环境，知道一切事实真相。他们存的是这个心；他们做的就是这桩事。世间其他的事，别人办得到，都让给别人去办；这桩事，世间人办不到，他们来办。所以，佛菩萨在世间就是教学，教的科目与世间教学完全是两样的。因为他教学的目的不相同，所以教学的内容、方式也不一样。用世间教学的方法来学佛法，是学不到的，所以佛学院不能培养出佛门讲经说法的大德。学佛一定要用佛门的方法。佛门的方法不一样在那里？不一样的是从戒、定、慧下手。不管宗门、教下，那一宗、那一派，你要想学，必须从戒、定、慧下手，才能真正成就。戒、定、慧三学，不管你将来是不是发愿弘法，都是根本的学问。你没有这样的学问，自己不能了生死，不能出三界。有了这个能力，再发心度众生，行菩萨道，才可以学讲经说法。
讲经从那里学？要把自性里的经典引发出来，讲自性里的真经，不是讲外面的佛经。我们展开释迦牟尼佛的《无量寿经》，把我们自性的《无量寿经》引出来，我们自性《无量寿经》跟释迦牟尼佛的《无量寿经》是一样的。所以，自性智慧不能现前，所说所讲的都是别人的东西。这个不可以，连儒家都不赞成。别人的东西对自己是‘记问之学’。你读了，记得很多；你到处问，听得很多，没有一样是自己的。儒家讲，记问之学不足以为人师！不够资格教人。儒家尚且如此，何况佛门出世间的大法。
问题是怎样把自性的真经诱导出来？诸位一定要晓得，关键在清净心。清净心就是自性。所以，种种方法、手段中，第一、知足；第二、无求。知足、无求，心就定了。我给你一本经，知足了，不求了，心就定了。我给你这一本，你不知足，想想《金刚经》也不错，《楞严经》也不错，《法华经》也不错，这种人就难了，不能成就。必须知足、无求，得到三昧之后（就是悟入三昧之后），你的六根就放光了，放般若之光。眼一见，就明了；耳一听，就通达。从来没有学过的东西，一接触就明了、通达。道理在那里？因为一切法都是自性变现出来的。你已经明心见性了，则法法自然通达，这就是‘六根门头放光动地’。千经万论，千言万语，只是把障碍本性的染污洗刷干净而已。
初学的人，在理论上讲，事事无碍，读一部经与读一百部经没有障碍，都能得清净心的。但是在事实上，我们的业障深重，读两部经，不如读一部经。专心、死心塌地，容易得清净心。两部经、三部经，就不太容易。道理在此。我们今天把圈圈缩得很小，缩到净土五经一论。为什么不缩到一种？是因为你不甘心，你不情愿。读一部经，是上上根性；读五部经是中等根性，看看你是中等根性，所以再给你开了五部、六部；十部以上是下等根性；超过十部，就很难成就，这是真话，没有法子成就！诸位一定要知道，要长时间用这种方法，把我们心理、精神的染污洗刷干净。
度众生须遵守四弘誓愿，‘众生无边誓愿度’，心要安在这个大愿上，就是“心常谛住度世之道”。可是从那里下手？要从断烦恼下手。所以，佛教教育，下手处是断烦恼；烦恼断除之后，再学法门。法门是用‘复讲’的方式来学。复讲的方式，是从阿难尊者开始的。阿难集结经藏，就是复讲，就是佛门的‘讲小座’，代代相传，都用这个方法。我们看佛教的历史，《大藏经》的《史传部》，中国、外国的佛教，你找找看，什么时代，那个法师办过佛学院？那个法师教过学生，给学生上课？他的传人怎么产生的？复讲产生的。所以，从前法师讲经，听法的弟子中有一些根性利的，就挑选他们出来复讲，是这么训练出来的。讲小座多半是讲给同学听。同学听了，再研究讨论，老师不教，学生就毕业了。你看，多自在！绝对不是世间学校能相比的。德学都成就了，是这么来的。我们循著古老的方法来修学，必定有成就。想时髦，那你就试验，成功不成功是个未知数。
我在台湾看了四十年，用新方法没有看到成绩；真正有成就的，确实还是用老方法。我在台中，李老师没有单独给我上过一堂课。他星期三讲经，我们听经；星期五讲古文，我们还是听课，大众在一起听课。他在台中一个星期讲一次佛经，讲一次国文。他并没有指点我们，把我们挑出来学讲经；而是我们自己发心，找几位同学来复讲。我在台中找了七个同学，一个星期聚会一次，轮流复讲，互相研究讨论，这样学成功的。诸位一定要了解，自古以来，中国、外国，祖师大德都是这么成功的。
于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。
以下经文还是赞叹诸菩萨自行化他的德能。
“一切万物”指环境。能在环境中得大自在，这才是真正的离苦得乐。诸佛菩萨能得到，我们为什么得不到？原因就在妄想执著。凡夫执著一切万物实有，于有中又想占有它，不肯舍弃，烦恼由此而生。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，它不是真有，所以在一切万物中是自在的受用，没有分别、执著。不但于一切万物没有占有的观念，就是连自己的身体也没有占有的念头，这样才能得大自在。菩萨弘法利生，必须有这个能力，如果没有这个能力，一接触万物，不是度别人，反而被万物度了，所以这是学佛必须的条件。
禅家讲，‘但自无心于万物，何妨万物常围绕’，就是这个意思。秘诀就是知道一切万法的实相，于一切法中清净自在，一尘不染。这是菩萨的德能、菩萨的智慧。下文是讲他的慈悲，有智慧还要有慈悲。
“为诸庶类，作不请之友”是大慈悲。‘庶类’是说一切众生，也是指六道众生。佛法是师道，所以佛教化众生是要等众生来请教的，来向他求法的，不可能是佛找到你家里来教你的，没有这个道理。师道尊严，‘只闻来学，未闻往教’。古时候中国、印度都是这样的。菩萨就不然，菩萨跟一切众生是同学的身分，可以主动的找到众生家里去，把佛法介绍给他。
‘作不请之友’，众生不请，菩萨就来了。现在我们没有请，菩萨也不来了，这是什么原因？他们有神通，有他心通，看看我们学道的心不恳切，还没有必要来；真正至诚恳切，需要菩萨帮忙的时候，感应道交！众生有感，菩萨就有应。由此可知，我们现在遇不到佛菩萨，是我们‘感’的力量还不够，学佛的诚意还没有达到一定的标准。所以，佛菩萨看得很清楚，也听得很清楚，现在还没有必要来，道理就在这里。
说实在话，诸佛菩萨常常在我们左右，只是我们不认识而已，就如同弥勒菩萨当年入灭之前所说的‘时时示世人，世人常不识’。时时刻刻示现给一切众生，世间人不认识。弥勒菩萨如是，那一尊佛菩萨不如是。所以，诸佛菩萨的慈悲恩德，实在不是我们平常人能想像得到的。谁对我们最关心？只有诸佛菩萨对我们最关心。
“受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝”，这是大慈悲的行持。这些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处？这就具体给我们说出来，菩萨‘受持如来甚深法藏’。同修们都念本经很熟了，过去我也曾经讲过几遍，这部经是释迦牟尼佛嘱咐给弥勒菩萨，要他护持流通的。弥勒菩萨不过是一切菩萨的代表而已，绝对不是只教给弥勒一个人，与会所有的菩萨们没有一个菩萨不受佛的嘱咐。我们读这部经，听佛的一番开导，也是世尊嘱咐护持流通之一，我们也有责任。
‘甚深法藏’就是指这一部经，就是指这句万德洪名。要把这部经、这个修学的方法接受过来，介绍给一切众生，这才是‘护佛种性，常使不绝’。
如果就一般来说，‘佛种性’可以归纳为发菩提心，修菩萨行。六度、十大愿王是佛种性。在本经里，这句‘六字洪名’确实是真实无上的‘佛种性’。‘念佛是因，成佛是果’。念佛成佛必须‘受持’，必须介绍给一切众生，不能将佛法传到自己就断绝了；否则对不起诸佛菩萨，对不起历代祖师。
兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。
此六句是利益众生的行动纲领；‘为诸庶类，作不请之友’的具体行动。可见得这句话不是虚假的，它是真实的。菩萨兴起大悲心，悲愍一切有情众生。“演慈辩”。‘演’是演说；‘辩’是无碍的辩才。菩萨不疲不厌的讲经说法，开导众生，动力来自慈悲。因为佛菩萨对于一切世间所有的名闻利养都舍弃了，是什么力量推动他这样勤奋，这样辛劳的在世间教化？就是‘大慈悲心’之力。
“授法眼”。‘授’是传授；‘法眼’不是肉眼，能够认识一切诸法实相才是法眼。我们在《金刚经》里读到如来有五眼。我们凡夫肉眼，天人则有天眼，比我们肉眼的能力还强。阿罗汉、辟支佛有慧眼；菩萨有法眼。由此可知，法眼是菩萨具足的。五眼是后面具足前面；前面不具足后面。有法眼当然有慧眼，当然有天眼，所以能够见到一切法的真相。他们把这种能力、这种智慧传授给众生，称为‘授法眼’。
菩萨能传授的是理论与方法。理论是本来有的；虽有，但众生迷失了。佛菩萨这一说，众生才恍然大悟，明白有这么一回事；可是单单明白还不管用，得不到真实受用。像前面讲的‘于一切万物，随意自在’，菩萨能得到，众生得不到。必须亲证，要自己也能证得这个境界才管用。‘悟’有解悟、证悟。佛菩萨能帮助我们的是解悟。从解悟以后修持的功夫，完全靠自己，佛菩萨帮不上忙。要认真修行，求证。下面就讲认真修行。修行是断恶修善，这是一切众生本分的大事。
“杜恶趣”。‘杜’是杜绝，是防止，断一切恶。‘恶趣’，若以如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，只有佛是善道，除佛以外都是恶道。如果等觉菩萨是善道不是恶道，换句话说，他那最后一品无明可以不要断。为什么还要断最后一品无明？为了要成佛！所以善恶有不同的标准。在我们六道里，地狱、饿鬼、畜生、是三恶道；人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉，非想非非想天还是恶道，六道皆恶；阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨，阿罗汉是恶道；菩萨才是善道。菩萨比起佛，唯有佛才是善道；菩萨也是恶道。所以，此地的‘杜恶趣’，必须到成佛，恶趣才断尽；没有到成佛，恶就没有断尽。这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，已经不错了；我的恶念没有了，恶的行为也没有了，得少为足。你才得到一点点，你这个善恶才到最低的标准，更高的标准你就不晓得，因此标准要不断的向上提升。因为这部经、这个法门，是大乘当中的大乘、圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以他是绝对的标准，不是普通的标准。
“开善门”。善是本有的。此处讲的善，不是善恶之善；善恶的善还是恶。由此可知，前面讲的恶趣也不是善恶之恶，明乎此才能达到绝对的标准。有丝毫无明存在，都是恶。有一个善的念头在，已经不善了。此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。
我们初学，要知道佛法里这些标准，可是我们还是从最低的标准下手，这样修学才能得力。一个标准修到之后，再提升一级。好像念书一样，先念小学；小学毕业了再念中学；中学毕业了再念大学，一个阶段有一个阶段的标准。
净宗有超越一切标准的修法，就是‘一心称念阿弥陀佛’。真正做到‘一心称念’，把许多层次的标准都突破了。所以，这是不可思议的法门，是一切诸佛称赞的法门，非常微妙奇特，不是其他法门能相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，净宗这句‘阿弥陀佛’没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。
‘杜恶趣，开善门’。用净宗标准来说，‘善门’就是一句‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛之外，都是‘恶趣’。参禅、研教、止观，都是恶趣，唯独这一句‘阿弥陀佛’是善门。一心执持，这一生决定往生不退成佛。
于诸众生。视若自己。
这是菩萨对待众生的态度，是我们要学习的，看一切众生就跟看自己一样，自他不二。众生迷，就是自己苦；众生觉悟了，就是自己快乐。众生迷而不觉，菩萨只好等待机缘，等待他能接受了，就把佛法介绍给他。他现在不能接受，菩萨很有耐心的等。等也不是天天瞪著眼睛看著，那又错了！自己要认真努力的修学，成就自己的德行、智慧，这是等待。机缘成熟了，众生愿意接受，自己若没有智慧、没有能力教他，那有什么用处。因此，众生缘没成熟的时候，要先成就自己；缘成熟之后，要全心全力帮助他人，这就对了。成就自己，目的还是为了帮助别人，所以自己修学不疲不厌。
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