六度第三是“忍辱”。忍辱讲的就是耐心。没有耐心的人，不要说学佛，就是世间法也不能成就。譬如读大学，大学要四年才能毕业，你必须有耐心念四年。没有耐心，念四个月就受不了，大学能毕得了业吗？所以忍耐是成败的关键，愈是大事业，愈要大的耐心。大耐心成就大事业，小耐心成就小事业。俗语说，‘欲速则不达’，你要快，快却让你达不到目的。一定要按照顺序、步骤去努力，要有很大的耐心。
佛法把‘忍耐’归纳为三大类：第一类是天然的灾害。这不是人为的，譬如寒暑，我们要能忍受。第二类是人为的加害。别人侮辱我们，陷害我们，毁谤我们，我们都要能忍受，这是修行。世间法皆不出因果，我们虽然没有道行，没有宿命通、天眼通，不知道过去世的情形，但是佛经念多了，总要觉悟。若有人老是跟我过不去，看到我就有怨恨，这是过去生中我跟他有怨，故今生对我发泄。我当接纳，接受现实的果报，不报复，结就解开了。‘冤家宜解不宜结’，决定不可报复，不可以牙还牙，决定不可以！要学忍让，不要管旁人说‘这个人没有用，受人欺侮，也不敢反驳’，随他说去，他在鼓励我们造业，我们不能上当。我们要有智慧，要懂得消业，不可再造业。愚痴之人，再造业，又是冤冤相报，没完没了，非常可怕！
读《安士全书》，我们看到文昌帝君未遇到佛之前，十七世冤冤相报之惨烈，太可怕了，千万不能干这个事。学佛的人，人家骂我，我绝对不回一句，不起嗔恨心，因为他在替我消业障。业障消了，我感激都来不及，怎么会想报复！他造了恶业而不自知，还替我消业障。没有他这个恶业，我的业障消不了。这是有智慧，是真正修行。所以，对人为的加害，不要计较，不要认为自己吃亏上当。你真正没有亏吃，也没有当上。为什么我希望大家把《了凡四训》念三百遍，其中道理，你才真正明了，才能忍让。你明白你的福德愈积愈厚，不但丝毫都不吃亏，实是占了大便宜。所以，眼前看似吃亏上当，财富、名誉都受损失；殊不知一转眼，你的财富、荣誉不知又提升多少。依教修行之人，诸佛护念，龙天善神保佑，那里会吃亏上当。
第三类修法，也就是求学。法有世间法、出世间法。无论求世间法、出世间法都要有耐心。没有耐心，世间学业不能完成，佛法尤是如此。今天我们采取祖师大德的传统教学方法，首先是背诵。没有耐心，这本经背不下来。研究讨论要有耐心，为人宣讲也是一样；依教奉行，更是要有耐心。
前面曾经依照四弘誓愿，说明修学的三个层次、三个阶段，‘专、博、精’，这是大方向。最初方便，就是下手的功夫。大方向，我们知道了，首先要专，然后博，再求精。‘专’破烦恼障，‘博’破所知障，‘精’圆成佛道，从这里下手。
此地也有三个阶段，第一个阶段是‘背诵’。《无量寿经》一定要背得很熟，经文随时随地都能提得起来。背诵，要有耐心。第二个阶段是‘圆解’经文的义理。要明了、要懂得，同样这一句经文，譬如布施、持戒，运用起来，无量无边。布施有财布施、法布施、无畏布施，本经告诉我们的是纲领，财布施又不晓得分多少种。像刚才举的例子，布施经书、录音带、录影带，这是一种方式。如果有能力建立道场，请法师长年讲经说法，也是布施。这种布施就好像生意做大了，开工厂，原先布施经书、录音带，那是小买卖。现在有道场，有法师天天讲经说法，讲经的内容都录下来，这是开工厂，这个布施比前面要大得多。
其实最殊胜的布施是建立广播电台，尤其超短波，全世界都收听得到；至于电视、广播电台就更了不得。所以，不需要盖大庙，盖大庙没有意思，可以建广播电台，或盖小讲堂。小讲堂好比工厂，可以制作录音带；广播电台则将之向四面八方播送。这些都是圆满的布施，可谓运用无方！所以我们对经文要圆解，不执著一个解释，这是修学的第二个阶段。
第三个阶段是‘行’，就是把经义变成自己的思想、行为、生活习惯。无论起心动念、待人、处世、接物完全依照《无量寿经》的教训去做。倘若《无量寿经》背不来，记不得，又不解义，也做不到，那没用处的。所以，修学三个过程‘背诵、求解、力行’能完完全全做到，这个人决定往生，那有不往生的道理！完全做到，你就是阿弥陀佛，就是无量寿佛。我们能依教修行，才是真正的弥陀弟子。你虽然读诵，研究求解，但没去做，你只能算是阿弥陀佛的预备弟子，不是正式学生，没有入门。真正照做，入门了，是阿弥陀佛正式的弟子，那有不往生的道理！能背诵，也会解说，如果言行做不到，往生还是靠不住的。
忍耐，为什么翻成忍辱？这是古代译经法师特别对中国人说的。中国自古以来，把耻辱看得很重。‘士可杀，不可辱’。‘士’是知识份子。读圣贤书的人宁可被杀，没有关系，不可以被侮辱。把‘辱’看得这么重。所以译经的大德们认为，假如辱都可以忍，那还有什么不能忍的！故将之翻译为‘忍辱’，对人，对事，对物要培养忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语，中文是圆满没有缺陷之意。唯有从生活中去历练，忍辱方能做到完美无缺。
第四、“精进”。进是进步，无论是在德行上、学术上，乃至生活上都要天天求进步。由于科技日新月异，现在全世界的人都拚命求进步，不过不精。佛法讲求的是‘精’，纯而不杂，是精进，不是乱进。现在一般学佛的同修，不是不求进步，但是很多人都杂学，学乱了。所以他的进步是杂进，是乱进，不是精进，所以学得很苦，没有收获，原因就在此地。
古今中外，凡是有成就的祖师大德都是专精，纵然涉猎到其他法门，他还是专一的，他们是以其他经论法门来辅助自己。他一定有主修，有若干助修，所谓正助双修。主就是正修的，这样才能达到精进的目标。佛法永远往前推进，不进则退，不进步，就一定退转。所以要求进步，要天天都求进步，从那里求进步？不是每天念得多，记得多，不是指这个。佛法跟世间法不一样，佛法是学道。
老子说：‘为学日益，为道日损’，求学跟求道不一样。求学是知识一天比一天学得多，记得多，这样求学是对的。求道是要把烦恼、执著、妄想舍掉，要一天比一天减少，那就是进步。道与学是两桩事，‘学’成就的是世智辩聪，‘道’所成就的是“禅定、智慧”，完全不一样。禅定、智慧从道生，世学里面没有。
禅定、智慧，即净宗之‘一心不乱’。一心不乱也就是本经经题上的清净、平等；一心不乱的作用则是觉而不迷。本经的好处是修学的目标、方向、方法都明显在经题上，绝对不谈玄说妙，字字句句都落实，这是本经最大的特色。
所谓进步是烦恼、妄想一天比一天少，忆佛、念佛一天比一天多，这就是进步。精进才能得禅定，妄念少，分别少，执著少，渐渐就得定。定是什么？一心不乱。凡夫的心散乱，一天到晚胡思乱想。散乱心所感得的是六道轮回。当临命终时，最后一念很重要，最后一念想什么，就变什么。假如最后一念想某某人跟我过不去，我恨透他。嗔恚堕地狱，这一恨就入地狱。临终一念是贪心，不管贪什么，贪念一起就堕饿鬼道。愚痴则变畜生。
佛在一切经论里，苦口婆心劝导我们，务必将贪、嗔、痴、慢断掉，因为临终任何一个恶念现前，决定堕三途，实在太可怕！所以，平常就要练习，无论顺境、逆境，顺境决不起贪心，逆境决不起嗔恚心。平常训练的目的是希望临命终时，这些念头都不会起来。你天天念佛，佛念得很熟，临终一句，阿弥陀佛现前，就决定往生。弥陀第十八愿，‘临终十念、一念决定往生’。所以平常功夫太重要，一定要把心定下来。
一旦选择了这个法门，一生决定不改，我就一句弥陀念到底，天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。久了，印象深刻，临终一念还是想著，那就成功了，往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是学得来的，智慧是从禅定中得来的。换言之，智慧乃清净心的起用。忆佛念佛是第一等智慧，是般若智慧，不是世智辩聪。为自己的前途做一个最好的选择，没有智慧，怎么会选择成佛？没有智慧，怎么会选择净土？极乐净土是十方一切诸佛如来所称赞的，也是一切诸佛度生的第一法门，你怎么会选择它？《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你的选择居然跟他们相同，这是真智慧！
菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，不但自己依照修学，也介绍给一切众生。菩萨自己修学，真正得到利益，证明这样做法是绝对正确，不会误人，才会介绍给别人。
“教化安立众生，住于无上真正之道”。无上真正之道，就本经而言，是‘发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛’。这确实是无上真正之道，是真实究竟圆满，很不容易！我们劝勉人，把心安住在六度、三学上，这是真正之道，但这不是无上真正之道。唯独一向专念，求生净土，才是真正无上之道。所以要知道念佛之功德不可思议。
由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。
前面，自行化他的功德，讲得相当详细，用了很长的时间来说明。修因一定有果报。果报不问你求与不求，求当然可以现前，不求还是现前。但是不求，果报就更殊胜。譬如说，依照前面经教说的，认真的去修学，我们求人天富贵，那就是经上讲的，一定可以得到世间的福报。世间包括诸天，诸天没有超越世间，一直到大梵天王还是世间。六道里面福报最大的，就是大梵天王。如果不求，果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生净土。方向、目标纯正，是绝顶的智慧。此乃永脱轮回，成佛作祖，智慧、福德决定不是大梵天王所能比的。因为照前面的方法修学，要是发心求愿往生，资格是圆满的具备，决定往生。
“由成如是诸善根故”。就是指下面二段经文所说的“所生之处，无量宝藏，自然发应”。这是事实。这一个事实，理很深，真相很不容易理解。
佛在大经上常常告诉我们，‘依报随著正报转’。‘无量宝藏’是属于依报。这是从人心变现出来的。一个地区，众生心善，都造善业，果报也就善，的的确确是风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果这个地区的众生心行不善，这些珍宝就没有了，怎么挖也挖不出来。有福报的人，一挖就挖出来；不挖，也出来。这是我们一般人不能理解的，不知道环境跟我们心念有关系。
这要深入的去研究佛法；特别是唯识的经论，把这个道理讲得很清楚。心、物是同源的。今天的哲学家，还没有发现这个事实真相，总认为心跟物是对立的，不是同一个根源。是同一个根源，它就息息相关。唯识讲，心就是阿赖耶的见分，物是阿赖耶的相分；见、相都是从自证分里面变现出来的。是同一个本体。自证分是什么？就是大经上常讲的自性｜真如本性。心跟物，精神跟物质，都是从真心本性里面变现出来的。物是假的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心也是假的；不要认为心是真的。
从最浅的唯识入门—《八识规矩》或者是《百法明门》，你就能看出来。心法，心所法，是属于精神，是属于心的部分，列在有为法里面。色法是物质。色法跟心法都列在有为法。有为法是什么？《金刚经》上说得很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。你就晓得物质是假的，不是真的。‘凡所有相，皆是虚妄’，心法也是虚妄，也不是真的。真实的只有‘本性’。
‘本性’不是心，也不是物，到底是什么？没有名词，也说不出来。不得已，称它做本性，称它做‘真如’，称它做‘真心’，称它做‘本体’。说了许多名词，也许有人问，说一个名词就好了，说那么多干什么？这是佛说法的善巧，要你不要执著，知道这么回事就行。一执著就错。因为它本来没有名字。所以，你只要体会得这一桩事，你叫它什么名字都可以。离名字相，体会真性。
‘本性’是真的，它起作用就变成心、心所。所以，心、心所是同一根源。因此，心影响物，物也影响心，二者互相影响。修道的人，心影响物；物不能影响他的心。这就是我们讲的，他有定、有慧；不会为外境所转。他心有主宰，这就是‘心能转境’；境不能转心，这是圣人。凡夫的心是乱的，乱心没有定，随外面境界转。所以在世间有阴阳五行、风水之说。这个话是不是真的？是真的。你心里没有主宰，会被外境所转，就有风水。换言之，人家赞叹你，你还会欢喜；骂你，你还会生气，就是被外境转。被外境转是凡夫。外面境界能影响你的心，心又影响境界。因此，一念善心，就感得善的境界。
上面所讲的，不仅仅是善，是‘大善’。大的善心、善行。所以，它感得的物相上的果报，就殊胜。
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