若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。
‘浴’是沐浴，洗澡。你动念：水浅一点，到我的脚面就可以；水就到你脚面，水很听话。我们这边，人都不听话；那边连水都听话。希望水深到膝盖，它就到膝盖。腰是半腰；腋是到肩膀，它都听话。再深一点到颈。灌身就是淋浴，水从上面灌下来。想灌身，水就飞到上面灌下来。水的温度，希望凉一点，希望热一点，无不随意。
急流者。缓流者。
西方极乐世界的水，你要它流得快一点，流得慢一点，亦皆随心所欲。
其水一一随众生意。
妙用如意！我们这个世间的水没有这种好处，不能随心如意。
开神悦体。净若无形。
前一句是讲水之用，后一句讲水之相。水相无形，仿佛我们的空气一样。但是它是水，并不是空气。‘神’是精神；‘体’是身体。水中沐浴，精神百倍。它的作用，对于身心都有圆满的滋养。
我们查遍这部经，没有听说西方极乐世界人要进补。像人参之类，西方极乐世界就没有。他的宝池德水，比此界什么样的补品还要圆满。这个世间的补品，如果吃得不对，反而吃出毛病来。西方极乐世界只有好处，绝对没有坏处。
宝沙映澈。无深不照。
这也是不可思议的功德。我们世间的水，诸位都晓得，愈是深，愈是黑暗。因为阳光照不下去，到深海里，是一片漆黑。深海里的鱼没有眼睛，它看不见，眼根失去作用。西方世界的宝池再深，是亮的。因为池底金沙放光，所以是光明世界。不但地面上一片光明，连很深的宝池里也放光。确实，大乘经上讲的‘大光明藏’，即是指西方国土。
尤其不可思议的是底下这段经文，水也会说法，奇妙殊特！
微澜徐回。
“澜”是微微的小波浪。大了就是浪，更大的是波涛。“徐回”是缓慢的回流。
转相灌注。
“灌注”，类似这个世间的瀑布。瀑布水从上面流下来，底下也是水，就发出音声。西土的水可以往上流注，故有转相灌注的景观。
波扬无量微妙音声。
流水的音声，也像交响乐一样，音声好听，特别是许多的流水。但是流水一定要有波涛的状况，就像瀑布，有大的，还有小的。
这一种景观，我见过北美尼加拉瓜大瀑布。我想有许多人到那里参观过，在那边听水的音声，就是交响乐。大瀑布之外，有很多细流。有水由两尺高流下来的，也有一尺高，几寸高的，都是从上面往下流的。因此，它所发出的音声就不一样。在那里静下来听，确实水在奏交响乐，这是世界十大景观之一。那个地方很美，只能听到流水的音声，但水不会说法；西方极乐世界的水流会说法。
下面八句经文，把大、小乘，显教、密教，宗门、教下都包括尽，一样都没有漏掉。在七宝池中沐浴，就是在修行！想听什么法门，在宝池沐浴的时候就全满足，你说多自在！听鸟声闻佛法；听树的音声也闻佛法；小池里沐浴，还是闻佛法。极乐世界，闻法、念道、思道、行道决定没有中断。我们这个世间讲不间断，累了休息的时候还是间断。
西方世界的人不疲不厌，因为经上讲得很清楚，‘清虚之身，无极之体’。他不需要饮食，也不需要睡眠，永远是清醒的。念道、思道、行道决定没有间断，所以他没有退缘，成佛快。我们这个世间的身体，是业报之身。这个身需要五谷杂粮来养活，那有不生病的道理？五谷杂粮，我们吃了，摄取它的精华，变成能量，剩下来的渣滓就是染污。虽然排泄出去，总不能完全排干净。每天留一点，经年累月，到年老的时候，什么毛病都出来。为什么会有毛病？是染污愈来愈多，没有办法清除，所有疾病都从这儿来的。你看病，不管中医、西医，医生首先会问你，排泄是不是很舒畅？如果排泄很舒畅，就断定你没有大病，你的毛病很容易治。如果大小便有问题，病就严重，因为体内所累积的染污排不出去，这个问题严重。
要晓得，世间一切病痛是生理的染污、心理的染污。西方世界决定没有染污。他不需要饮食，那来的染污？皆是无量寿！永远没有生病的。西方极乐世界只有一种行业，当老师的，当学生的。除了老师、学生之外，你查一切经，西方极乐世界还有没有其他行业？没有。讲经的是老师；听经的是学生。这才知道净土真实殊胜。
或闻佛法僧声。
此句经文开端就讲，闻‘三宝’声。佛、法、僧三宝。佛是‘觉’义，觉而不迷；法是‘正’义，正而不邪；僧是‘净’义，净而不染。僧还有和合的意义。从理上讲，是净而不染；从事上讲，四个人以上在一起修道，遵守三福、六和，即是僧团。如果三福六和不具足，就不是僧团。僧团的条件，一定是修六和敬。三福是正因，是自己净业的根本；六和是处众，四个人在一起，大众相处要遵守的基本戒条，这是佛为我们制定的。所以‘僧’称为和合僧团。这样的僧团出现，必定得到诸佛护念。
特别是修净土、念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是一切诸佛之所护念，因此，念佛僧团就是一切诸佛所护念的僧团，跟一般僧团又不相同。一切护法善神拥护，这是真的。通常戒经上告诉我们，受持三皈就有三十六位护法神日夜保护你；你要是受了五戒，每一条戒有五位护戒神，五戒就有二十五位护法善神日夜保护你。受三皈、受五戒，绝对不是形式上在佛菩萨面前念几句誓词，那个没有用处。护法善神在旁边看到摇头一笑，假的，冒充的，不是真的，护法神不会护持你。三皈五戒，你真正明了，真正接受，依教奉行，护法神才会发心保护你。总之，要真做到！
三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，对所修学的佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、净的心态面对这四种境界，这是真正受持三皈，是真正的佛弟子。所以，三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路。老师告诉我们一个正确的方向，我们就要向这个方向努力迈进，这是受持三皈。决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头就算是受了皈戒；那是假的，决定不是真实的。
你们来找我，要我为你做个仪式。我就为你做个仪式：你到底是真的，还是假的，你自己心里有数。这一条非常重要，特别是和合僧团。我常讲，这个世间大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养，把分别、执著、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙天拥护。我们学佛的人，要明白这桩事。
求别人真干，不如求自己；求别人很难，要回头求自己。自己一个人不能成为僧团，要四个人以上。这四个人是出家、在家都没有关系，皆是僧团，只要修三福六和。如果家里四个人修三福六和，你的家庭即是僧团，这一家人就可以救我们全台湾。因为一个僧团出现，十方一切诸佛护念，所有护法善神保佑这个地区，这个地区不遭难。所以，在家同修真正发心，一家人也能救两千万人。如果你们夫妻吵架，家里不和，则一切指望都没有。道场里住的几个人若勾心斗角，一天到晚胡思乱想，这也完了。话说起来容易，做起来真难。中国古人常讲，‘三人同心，其利断金’。‘利’比喻锋利；‘金’是钢铁。能把最坚硬的钢铁切断，可见得同心力量多大。
我们读历史，每个朝代开国都是几个人。我看历史上开国的，似乎没有超过十个人。几个人一条心，就能推勫一个旧政权，建立一个新的国家。他们有什么能力？一条心。这就厉害！你们看《三国演义》，巴蜀几个人？才四个人。刘、关、张，后来加个诸葛亮，四个人一条心，也能建一个国家。所以，一个道场四个人一条心，了不得！佛法非兴不可。释迦牟尼佛当年在印度创教，几个人？五比丘，在鹿野苑，一个老师、五个学生，六个人一条心，就能在这个世间建立佛法，要传一万二千年。六个人可以创教，六个人难道不能中兴吗？这是值得我们深深反省的。
不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔王波旬的子孙，今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分别、执著、妄想。每一个人都能把分别、执著、妄想舍弃，我们的知见都依经典，我们的想法、看法、作法，翻开《无量寿经》，有没有违背经义；经上教我们怎么做，我们是不是都做到，这就是佛菩萨的弟子。佛教那有不兴的道理？所以道场要问有没有真正修行人。我们这个道场，在家、出家同修不少，果真有三、五个真正修行人，就会有感应。不修行，破坏道场的，护法神会迁单，会把他们迁走。我们也不要得罪人，不要赶人家走，他在这里自然住不下去。他会到别的地方去，也许到别的世界去。护法神在作主，这真的是事实。
真正修行人就有感应，就怕这个道场找不到四个以上的真正修行人。不肯修行的魔王子孙，不是欢欢喜喜离开这个道场，就会出毛病，一定会出岔子，护法神不能接受的。所以真修行人，佛菩萨没有不保佑的。尤其在现代，这个世间没有真正道场；若有这么一个，佛菩萨决定当宝贝。隋唐时代，你真修行，不希奇。因为每个道场都真修行，不足为奇，太多了！现在没有；出现一、两个，就是佛菩萨的宝贝。
‘三宝声’。三宝是我们修学的大方向，永远不变的方向。所以，到西方极乐世界，时时刻刻都还听到念佛、法、僧声，自己也会念佛、念法、念僧。
波罗蜜声。
“波罗蜜”通常是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜，是大乘菩萨修学的纲领。菩萨的行门无量无边，归纳成六大类就是六波罗蜜。行门再多，也不出这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为‘波罗蜜’。‘波罗蜜’是究竟圆满的意思。这六大类，修行都达到究竟圆满的境界。究竟圆满有没有标准？有的。要晓得，那一类波罗蜜对治的是什么。
布施度悭贪。悭吝，就是舍不得，放不下。对世间法、出世间法，都没有贪心，都不吝啬，布施波罗蜜就圆满。如果贪心、悭吝心还没有断干净，布施就不圆满，布施不能称波罗蜜。波罗蜜是圆满。
持戒度恶业。你还造恶业，就不能称为持戒波罗蜜，因为没有圆满。真正持戒圆满，是一个恶念都不生，那就圆满，言语、造作决定是清净的。因为口业、身业都是意业作主宰，意是根本，身、口是枝叶；根本清净，枝叶那有不清净的道理？禅家的修行，特别著重从根本修，就是这个道理。
忍辱，若还有一个忍的心—我要忍，则忍辱没有到家。连忍辱的意念都没有，就到家了，成波罗蜜。还有能忍，我能忍；人家给我的，我要忍受！这不行，功夫不到家，没有圆满。圆满的时候，完全化解，清净心中一法不立，则忍辱波罗蜜圆满。
精进，就是不怀疑、不夹杂、不间断，念念相续。一间断就不精进。一间断，不是夹杂妄想，就是夹杂无明；不可能不夹杂。如果功夫成就，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断。没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这是一定的道理。所以，大势至菩萨教我们要‘净念相继’。
我今天看到印光法师写的《大势至菩萨念佛圆通章》，末后这两句‘都摄六根，净念相继’。我把这八个字拿出来影印放大，特别印一张，大家可以请回家，挂在家里，常常提醒自己。‘净念相继’就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。
禅定，是心决定不动摇，决定不受外境诱惑。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓，这是般若波罗蜜。
止息寂静声。无生无灭声。
这二句是如来果地上的大定。《楞严经》上讲的‘首楞严大定’，《华严经》上讲的‘师子奋迅三昧’，即是指此境界。“无生无灭”就是无生法忍，知道宇宙之间，尽虚空遍法界，一切万物不生不灭。我是怕诸位同修失了清净心，所以专讲《无量寿经》，其他经论不讲。假如你们的信心清净，不受外境影响，《华严经》、《法华经》、《楞严经》还是可以讲一遍，尤其是帮助后学。但是讲那些大经，怕你见异思迁，不能专修念佛法门。所以，现在不讲那些经，教你专念阿弥陀佛；念到心清净，于净宗信心不逆之时，我可以为大家讲。这些大经大论，可以细说一遍，帮助自己开智慧。
慧在定之后，没有禅定，就没有智慧，所以那些大经就不能讲。你们如果真正修布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，行了！你有这五个波罗蜜，我就为你讲大经大论。如果这五个波罗蜜都没有，还是不要听好。老实念佛，求生净土。
有很多人问我，为什么不讲这些大经大论，专讲《无量寿经》？我有我的用意，我有道理。过去为什么讲？过去我是学讲经。因为不会，我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么，我就讲什么。
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