志求严净土。受记当作佛。
佛说，你们来到此地的目的，大概都是希望庄严净土，希望在此受记成佛。弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来。当然其中含的意义非常深，也非常广。
“志求严净土”，特别注意‘严’字，庄严净土。回向偈也是‘愿以此功德，庄严佛净土’，这一句所含的意义深广无边。若细说，这一部《无量寿经》自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土。扩大来讲，诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土（尽虚空遍法界无非佛净土）。这一句含义既深又广，可是要真正达到‘庄严佛净土’的目标，一定要成佛才做得到。不成佛为什么做不到？智慧不圆满，德能不圆满，智能不圆满，就很难满愿。
接著说“受记当作佛”。成佛才能真正圆满庄严净土。由此可知，这两句确实是菩萨求生极乐世界，修学的主要目标。
觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。
这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。经文虽然不多，皆是修行重要的纲领。
十方大菩萨到西方极乐世界，佛为他们说修行重要纲领。我们今天在凡夫地，要想成就，无论修学那一个法门，也不能违背这个纲领，所以应当要记住。首先要觉悟，决定不能迷惑。觉什么？“觉了一切法，犹如梦幻响”。‘觉’是觉悟，不迷；‘了’是明了。要觉悟，要明了。‘一切法’是世出世间一切法，不但包括世间法，也包括出世间法。佛在一切经里没有说世间法例外，或者一切法不包含出世间法，佛没有这样讲。没有这个讲法就包括佛法。
佛法也是‘梦幻响’。‘梦’是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。‘幻’就是现代讲的变魔术。幻术、魔术也不是真的，但是看起来很像真的，事实上不是真的。我们能理解。‘响’是回音。我们在山谷中长啸一声就有回音，称作响，也不是真的。这一句话跟《金刚经》上讲的‘一切有为法，如梦幻泡影’是一样的意思。‘一切法’就是‘一切有为法’。这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生。没有真智慧，就不能成就。‘觉了’两句是般若智慧。‘满足’两句是菩萨弘愿。有智、有愿，应当学。
“满足诸妙愿”。通途说法，‘诸妙愿’指四弘誓愿。‘四弘誓愿’是诸佛如来在因地所发一切大愿的总纲，归纳起来不出这四大类。即使阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也离不开这四大愿。因此，我们要牢牢记住这四大愿。这是菩萨弘愿的纲领。
第一、‘众生无边誓愿度’。菩萨要发度众生之大愿。度众生的善巧方便无量无边，但是一定要运用大智慧。运用得恰当，这个众生就得度；用得不恰当，就变成业障。善巧变成业障，像这样的事，我想每一位同修都能体会。运用得当就令人开悟，真正觉悟。运用得不妥当，人家不但不觉悟，反而越迷越深。迷必定造罪业，惑、业、苦，永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧。第二、‘断烦恼’。第三、‘学法门’。第四、‘成佛道’。发度众生的心，若没有智慧，没有能力，是决定做不到的。发愿之后，是愿力在推动修学。
世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什么力量在推动？名、利。没有名利，谁愿意做？大家都不愿意做。可见世间人不能不讲求名利；不讲求名利，这个社会就不可能进步。‘共产’是至高无上的理想，什么人才能共产？法身大士，他不要名利。我们想想，世间有几位法身大士。确实佛陀在世时提倡共产制度，‘利和同均’。这不是普通人能做得到的，的确是高品德才能做到。真实智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不讲求名利，否则社会不可能进步。整个社会是名利在推动。
菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，不是普通人。阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行。能到西方极乐世界来去自如的皆是‘法身大士’。他们具足真实智慧，从前两句看来，就是达到《金刚经》讲的标准，四相破了，四见也破了。这样的标准决定是离四相、四见，才能满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上、究竟圆满的德行。然后‘法门无量誓愿学’，再学法门，成就学问。这样的成就还觉得不够，还要圆成佛道。佛道就是烦恼断尽，法门学尽，圆满毕业，这才称为成佛。没毕业，还是住在菩萨的地位上。
菩萨所修学的两门功课：一是断烦恼；一是学法门。一是德行；一是学问。佛法教导我们这两门功课，毕业就是成佛。唯有成佛才能‘满足诸妙愿’。弥陀要是不成佛，他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能圆满。四愿成就了，依报随著正报转，极乐世界就现前。不必建造，也不必设计，自然就现前。
“必成如是刹”。‘如是刹’是指西方极乐世界。这些菩萨向往西方极乐世界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界。弥陀在此岂不是为他们授记吗？这一句就是授记，‘必成如是刹’，你们将来都做得到。
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