各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。
泉池功德第十七
这一品还是介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面介绍住处，此品介绍住处以外的环境。
又其讲堂左右。泉池交流。
这一句是说明宝池德水的总相。
纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。
这一段是讲它的形与量。讲堂是指阿弥陀佛讲经说法的处所。处所非一非多，所以不可思议。你说它是一，几乎遍国土，处处都见到佛、观音、势至在说法，的确像《楞严经》上所讲的‘随众生心，应所知量’。确实，弥陀是‘一多不二，一多无碍’的境界。在《无量寿经》里，有很清楚的经文说明这个事实。凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲是菩提树；都有宝池，池里的水具无量功德，能广利众生。无量功德归纳成八大类，八功德水。
经文说，“纵广深浅，皆各一等”。‘皆各一等’，就是指上一句，宝池处处可以见到。大、小、广、狭，随众生的心念。你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅就浅。所以，西方世界绝对不会闹水灾。因为水能随心如意，怎么会氾滥？不会的。
先说长度，“或十由旬”。‘由旬’是印度的长度单位。古代记载印度‘由旬’的长度也不一定。我们晓得，古老的印度没有统一。中国到汉朝时候才统一，其中最重要的就是历法统一，也就是现代讲的时间单位统一。以十二时辰表一昼夜（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。第二是文字统一。第三是度量衡统一。如是人民生活就方便。印度始终是一个部落国家，没有统一，每一个国家用的历法不一样。今天这个国家过年，过几天那个国家过年。度量衡也不相同，同样说‘由旬’，每一个地区实际的长度并不一样。所以，经上讲有大、中、小三等，大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。都是‘由旬’，实际上差别很大。那个时代的‘里’，跟现代的里又不一样。汉朝还是沿用周朝的制度。
弘一大师在《律学三十一种》里，著有‘周尺考’，做考据的工作。周尺的一尺，大概只有现代尺的五寸多，还不到六寸。经典上常常记载，佛陀在世身高丈六。用现代的尺来算，丈六很高。如果用周朝尺来算，丈六是大个子，比一般人高不了好多，非常正常。我们一定要知道，当时的长度单位不同。纵然是小由旬四十里，实际上，这池也相当大。十由旬就相当大，到“二十由旬，乃至百千由旬”，面积就像大海，像现在太平洋这么大。当然，那个地方的人高大，池塘没有这么大也不像话。所以这个由旬，算起来应该是大由旬，不是小由旬。因为西方世界的人高大，池塘一定要这么大才能相称。否则，小水塘都称不上。这是西方净土每个人家的游泳池。
“湛然香洁”，此是功德。‘湛然’是水清。即从水面看到水底，清清楚楚，一点染污都没有。我们这边有湛然的水，可是这边的水不香。洁有，香没有。此方的‘洁’，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁。不要说一般的水，过滤的自来水，如果检验一下，里面还是非常混浊。你要是看到检验结果，一定不敢喝，这是真实的。西方极乐世界的水是真正的清洁。
“具八功德”，此是把水的好处归纳为八大类：
第一、‘澄净’。我们世间的水也有，但是不像西方极乐世界的水，普遍都是澄净的。我们这个世界，有少数在山野的泉水很澄净。
第二、‘清冷’。这是它的好处。我们世间的温泉热，寒泉凉，手伸下去会冻。西方极乐世界的水清冷，你一接触到水，感受非常舒适。
第三、‘甘美’。水的味道是甜的。不像我们这里，泉水是淡的，海水是碱的、苦涩，都不能饮用。西方极乐世界的水甘甜美味。
第四、‘轻软’。水的德用前三，我们世间的水也具有。然此世间的水很重，有很大的压力。西方极乐世界的水轻软，因此它可以往上流注。我们这边的水往下流，不会往上流。能向上流，可见其水轻软。
第五、‘润泽’。我们此地的水也有润泽的功德。
第六、‘安和’。我们这边的水没有。这边的水，必须很小心、很谨慎，才不至于发生危险。水能淹没房屋田泽，能淹死人畜。西方世界的水决定没有这个现象。水随人心意，安和无比。
第七、‘除饥渴’等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充饥。西方世界的水不但解渴，可以充饥，而且可以治疗一切病苦。所以，常常沐浴在七宝池中，身心健康，百病不生！有很多殊胜的好处。
第八、‘长养善根’。此更不可思议，这是我们世间的水决定做不到的。所以，彼土的宝池德水，不是我们这个世间能相比的。
身心健康，是有情众生的第一德，绝对不是权势，不是地位，也不是财富可比；健康是第一德。每一个人都想健康，偏偏一身的病痛。病痛从那里来？都是从染污来的。生理染污，一切病痛现象就出来。如果你身体丝毫染污都没有，怎么会生病！可是身体受心理的影响，受心理的支配。一个人原本身体很健康，如果他怀疑，我有病，有什么地方不舒服！怀疑三天，决定生病。这是心理不健康，身体当然就跟著害病。由此可知，所有一切疾病都是从妄想生，从烦恼生。
治疗身心一切病苦，最好的良药就是‘老实念佛’。老实，心清净。心清净，身就清净，怎么会生病！西方极乐世界的殊胜之处，是所有一切有情、无情时时刻刻提醒你念佛。所以，那个地方的人不会退转，一生成佛，道理就在此。
岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。
“恒”是恒常。因为西方世界没有四季。我们这个地方四季分明，春生；夏长；秋天树叶就变黄、变色；冬天就凋零。它有变化；西方世界没有变化。‘恒芳’，永远是那么茂盛、芬芳。
光明照耀。
前面我们读过，一切宝树从根到枝条花果，都是众宝所成，所以都放光，“光明照耀”。
修条密叶。交覆于池。
“修”是长。像杨柳丝一样，很长、很美。树叶很密、很茂盛，“交覆于池”。七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住一部分，池塘显得无比的美丽。
出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。
香光美景！西方世界所有珍宝都有香气。种种宝香，能随人意。喜欢闻什么香，你就闻到什么样的香气。你不想闻，香气就没有，无不随心所欲。十方世界没有能跟它相比的。“随风散馥，沿水流芬”，这两句形容整个极乐世界，无论在任何角落都有宝香。
又复池饰七宝。
不但池是珍宝所成的，还加上装饰。这些装饰品也不是有意设计的，更不是有意建造的。没有人设计，没有人经营，全是性德流露，自然成就的。这是称性功德，是真如本性的德相自然流露。
地布金沙。
‘地’是池底。不像我们这边的池底是泥沙；西方世界一切宝池，池底皆是金沙。
优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。
“优钵罗华”是青色的莲花。“钵昙摩华”是红色的莲花。“拘牟头华”是紫色的，也有人说是黄色的莲花。
芬陀利华。
是白色的。正如同《阿弥陀经》说的四色莲花：青、赤、黄、白。实则池中莲花有无量色。
杂色光茂。弥覆水上。
七宝池中有许多莲花，光色不同。此处我们要注意，十方世界往生的人，都是莲花化生。所以，这些花不是西方极乐世界人种的。经上讲得很清楚，十方世界的众生，听到《无量寿经》，听到阿弥陀佛的名号，才动一个念头—我要发愿求生，弥陀讲堂左右的七宝池中就生一朵莲花。莲花上面还有人的名字，自然现在那里。
你念佛念得愈勤奋，信愿愈坚固，莲花天天长大，光色愈长愈好。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿此莲花来接引你，托质莲胎！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，莲花就长得很慢，光色也不好。所以，莲花大小不相同，光色也不同。如果你退心，莲花就枯死，就消失了。因此，西方世界的七宝池中，天天有新花；每天也有不少莲花枯死。这是西方世界唯一看到的生灭现象。除此之外，在西方极乐世界看不到新陈代谢的现象，只有宝池莲花有生灭。
明白这个事实，大家要注意，我们今天要争的是什么？莲花大一点，光色好一点。这是你真正可以得到的，永远得到，不会失掉的。这个世间没有一样东西能带得去！你在这个世间想争什么？一生一世白争了，没有一样能带去。周师母是民国五十二年往生的，当时参加葬礼的那些人物，现在一半都不在了。题封面的赵恒惕老居士不在，南亭老法师也不在了。人生在世间，真的是过客，百年一弹指而已。
必要觉悟！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，无常迅速！一切法中，那是真实的，我们永远可以得到的，要抓这个；假的，决定得不到的，我们绝对不要用心机。西方世界是真的，是确实能永远得到。能真正明白这一桩事，才是真正觉悟；把这一桩事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们，‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。‘念’就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方极乐世界，就能证得清净法身。这是真的，决定可以得到的。
我常说，‘法门平等，无有高下’，至于取舍，一定要衡量自己的根性、程度、生活环境，在一切法门里取其便利。修学很方便，没有太大的障碍，就取这个。决定之后，一定要一门深入，才能成功。从什么地方下手？先要‘熟读’，读诵；其次要‘圆解’，就是要透彻的理解；第三要做到，就是‘受持’。受持是做到。这样求愿往生，没有一个不成就的。直接修学这个法门，本经后面讲‘三辈往生’；《观经》讲得更详细，‘三辈九品’，决定往生，万修万人去！不依照这部经典，修学其他经典、其他法门也行。但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行。还是这个方法，以此功德回向求生净土，也能往生。三辈往生后面的一段，慈舟大师的科判题目是‘一心三辈’，就是指这一类往生的人。不是修净土的，不管修那一宗，都可以往生，这才是真正平等，真正殊胜！可是要记住，一定要念到心清净。
《维摩经》上说得很好，‘心净则土净’，这是往生的秘诀。不论修那个法门，只要修到心清净，以清净心回向求生净土，决定得生。心不清净，不能往生。即使念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心不清净还是不能往生。这一点要记住。一定要念到身心清净，也就是经上讲的‘一心不乱’，本经讲的‘一向专念’。专念就清净；不净就是不专。你有杂念、有妄想、有间断、有怀疑，都不专，都不是‘一心称念’。这一点非常重要。
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