像倓虚法师的徒弟郑锡宾居士，本来是做生意的，听了《阿弥陀经》之后，喜欢得不得了，知道生活很苦，人世很苦，一心求生净土。他学会讲《阿弥陀经》，生意不做了，到处去讲经。讲了几年，他预知时至，往生了。《念佛论》记载得很明白。他往生是讲完《阿弥陀经》之后，跟几位朋友讲，他要走了。因为他常常到外面讲经，讲完他当然要回家。他又让同修给他找房子，别人奇怪，既然要走，还找房子干什么？他说，‘我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在别人家里不方便，想租个房子’。朋友听到了，都欢喜、都不忌讳。‘你真的能往生，到我家’；那个又说‘到我家’。大家都争抢，要看他怎么往生。后来他就到他朋友家里，临时整理一间房，他在床铺上盘腿一坐，‘你们大家念几句佛号送送我’。朋友还说，‘你真的能往生，也该作首诗，作首偈子留给我们作纪念’。他说，‘不必了，你们看我这样子就是很好的纪念’。念佛不到一刻钟（十五分钟），他就走了。活蹦乱跳的人，一点毛病也没有。这就是上上智慧！
人家为什么会成就，我们为什么不能成就，要认真反省，认真检讨。人家专心，学讲经专心，念佛专心，求生西方意志专。我们今天念佛胡思乱想，学经还是胡思乱想，一天到晚是非人我，贪嗔痴慢！这样搞法，你搞一万年，搞无量劫，还是六道轮回，西方极乐世界没有分。表面上装模作样装得满像，像个老修行，其实里面一塌糊涂。我们要反省！
所以真正修行人，决定不能干假事，要真干！念念不违背佛菩萨的教训。经上教我们怎么做，我们就要认真去做；经上指出我们那些毛病，我们认真反省，有则改之，无则嘉勉，这才是佛弟子。不能含糊笼统，阳奉阴违，口里说的是一套，心里想的又是一套，这就坏了。所以要记住，经上讲得很清楚、很明白，西方世界的大众，天眼洞视，天耳彻听，我们这里起心动念，他们都知道。所以说，你瞒谁？你只能瞒世间的愚人，玩弄世人可以，瞒不过佛菩萨！这一点要提高警觉。诸佛菩萨看到你，清清楚楚，你能不能往生，心清不清净，他们知道。所以这部经，我劝大家常念，念了会提心吊胆，寒毛直竖。如果念了没有这种情形，那你就是麻木不仁，念也是白念，念了没有用处。念了能真正警觉，真正发心改过自新。
堂舍楼观第十六
世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
有讲经的，有诵经的，有受经的（‘受’是接受，依照经典修行的），还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》159