人生在世，一切活动归纳起来不外乎对人、对事、对物。我们每天对人、对事、对物，起心动念与《无量寿经》相应不相应？也就是说，佛在经上讲的，我们有没有做到？每一天拿这部经典（经典像一面镜子），检点自己心行有没有犯过失？若犯，立刻就改正过来。天天改正，就天天进步，这就是不离菩提心。一念不觉，菩提心就失掉了。
‘菩提’二字是梵语，直接翻译，菩提心就是觉悟的心。‘觉而不迷’，就是菩提心。一念不觉就迷惑颠倒。念念都要觉而不迷，对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才是‘不离菩提心供养’。
《行愿品》里讲到供养，说了这七大类。每一类展开都是无量无边。为什么法供养胜过财供养？经上告诉我们，‘以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来’。这是《华严经普贤行愿品》的几句经文，说得非常清楚。因为十方三世一切诸佛如来尊重法供养。唯有佛法才能真正帮助一切众生，永脱轮回，圆成佛道，所以一切诸佛皆尊法修行而成佛。学佛的人，如果对于佛法轻慢，岂不就是轻慢一切诸佛如来吗？要是障碍佛法的流通，也就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失就很重。诸佛之所以成佛，完全是如法修行而得来的。
由此可知，流通法宝的功德无量无边。我们一个人在这一生中尽心尽力帮助诸佛流通佛法，就是圆满功德。尽心尽力的去做，起心动念没有想别的，就是想佛法如何流通到十方。现前怎样把它流通到全世界，怎样把佛法保持流通到久远，我们起心动念想这个，不想别的。不仅流通这一宗，其他宗派的，我们同时流通，供养那些志趣善根不同的众生。讲经的讲义、录影带、录音带，也不是专门流通自己的。只要是正法，他说得没有错，对于众生修学有肯定的帮助，我们都流通。可是有一个例外，要是印上‘版权所有，翻印必究’，就不能流通。
现在有不少著作，甚至拷贝，都印著「版权所有’，这个我们就不能流通。这是他们自己障碍自己，这不是佛法。学佛第一要持戒守法，不可犯法。我看佛书的习惯是书一展开，先看版权页，如果印上这八个字，这本书，我就不看。不管是什么样的大法师，我不看这种著作。有很多人问我原因，我说，他心量太小，他的著作不肯让别人翻印流通，则他写的著作大概可想而知，也就不必看了。如果能说‘欢迎翻印’，我们基金会得到这个本子，自然将它大量印行流通全世界，希望一切众生都能得到它的好处，得到他的恩惠。若有印上这八个字，我们守法，学佛的人决定不做犯法的事，绝对不翻印。
学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暂，一口气不来，你的利益在那里。自己的利益能享受几时？愚痴到了极处！若能把佛法弘遍世间，流传久远，自然福德生生世世享不尽。甚至现在还有《大藏经》也印了‘版权所有’，我就不晓得什么时候释迦牟尼佛、祖师大德把版权给他？古圣先贤留下来的文化资产，是要供养全人类的。希望我们同修能彻底理解佛菩萨的大慈大悲，自己一生学佛，不要做这种愚昧的事。
我们有一个心愿，希望别人修得都比自己好，这也是菩提心。如果处处防止别人，深怕别人将来超过自己，这是迷惑颠倒的错误观念，这就不是菩提心。菩提心是觉悟的心。所以，经文的结论是‘菩萨行法供养’。真正修‘法供养’，就是供养如来，供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，供养一切众生。如是修行，才是真供养。
“昼夜相续，求生彼刹”，这句总结前文。我们听到这部经典，受持、读诵、书写、供养，都要‘昼夜相续’，念念不能间断。以此功德回向求生西方，没有不如愿的。‘求生彼刹’，就是求生净土。‘发菩提心’，这两桩事情非常重要，因为十方三世一切诸佛如来，都劝我们求生西方极乐世界。西方极乐世界如果不殊胜，诸佛何必劝我们？如果不是其他种种法门在一生中很难修成，诸佛又何必教我们念佛求生西方！这些很深的意义，我们都要能体会。佛劝我们的话要牢牢记住。‘发菩提心’就是发最高的警觉心。
要知道，不生西方必定轮回；既然轮回就必定堕三途，这是无法避免的。堕三途，就太苦了。三途很容易进去，可是要出来就太难！所以在此，再一次劝我们要发高度警觉心。这不是儿戏，要时时刻刻提高警觉。所以，印光大师常常把‘死’字贴在额头，常常想到‘我就要死了’。死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大。想解决这个问题，只有求生净土。
发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。
这三句包括两桩事，一是发菩提心，一是严持戒律。在大乘佛法里，修学是以发心为首。菩提心要是不发，决定不能见性。大乘佛法是以‘明心见性’为修学的目标。也许有些同修要问，见性有什么好处？不见性又有什么不好？一般浅显的说，学佛的目的是‘破迷开悟，离苦得乐’。这话大家很容易懂，尤其是‘离苦得乐’说得很明白。苦从那里来？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来？乐是对于宇宙人生的真相彻底明了，我们的思想、言语、造作就不会有过失。
“菩提心”就是觉悟的心。既然觉悟，与本性有什么关系？我们今天讲迷、讲悟，全不离自性。宇宙人生的真相就是自性；自性就是宇宙人生的真相。佛学名词称‘诸法实相’；诸法实相就是‘真如本性’。这一定要搞清楚。由此可知‘觉性’非常重要。可以说，真正发了菩提心，这一生当中的修学决定有结果。结果虽然有大小不同，最低的结果，来生还能得人身。
迷了以后，无论修学那个法门，这一生都不能成就。我们从这个地方就能理解，不发菩提心，利害得失之大。即使以最殊胜的念佛法门来说（诸佛如来都说念佛法门最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速），不发菩提心即有障碍，这一生中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒，念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂，就是间断。这是迷惑颠倒的人。
真正觉悟，发菩提心的人，他一定做到不怀疑、不夹杂、不间断。因为他真正觉悟轮回可怕，生死事大，这一生中一心一意就是想了生死出三界。‘了生死，出三界’唯有这一条是最可靠的道路，他怎么肯放弃，怎么肯间断！真正是现代人所说的，念佛功夫分秒必争。
功夫不能相续，还有妄想、分别、执著，这个人没有真正觉悟。换言之，依旧迷惑颠倒，心量窄小，起心动念都想到自己的名闻利养，想到自己的得失利害，他完全只想这一世，没有想到来生。这就是没有菩提心。所以，这一句‘发菩提心’，在这一部经从头到尾，世尊的确苦口婆心，多次重复提醒我们，就是因为它太重要了。
发菩提心之后要持戒，“持诸禁戒，坚守不犯”。不持戒就不能得定，心就不能清净。一定是‘因戒生定，因定开慧’。小乘戒帮助我们断妄想，断烦恼，断习气；大乘戒帮助我们拓开心量，积功累德。因此，必须遵守戒律。戒律并不专指戒经里的一些条文，如果把这些戒条看成戒律，范围就太小。佛唯恐我们错解他的意思，所以说‘三聚净戒’。经论上所有的戒条称‘律仪戒’，除此之外，佛说还有两种。一是‘摄善法戒’，一是‘摄受众生戒’，也就是利益有情的戒。佛虽然没说条文，凡是于一切众生决定有利益，就必须遵守。不能说戒条里没有，就可以不必遵守。戒律条文中没有，也要遵守，因为它符合戒律的精神。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。因此，将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于风俗习惯，凡是对人对事对境善良的因行都要遵守，否则你就错解佛的意思。
佛法的精神、义趣是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽、有范围的，有许多言语是达不到的。时空也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法只四十九年，时间不长。许多事相的细节，佛没说到；佛只讲原则、原理。要把这些原理、原则用在我们日常琐碎的事务上，才能真正得到佛法的利益。开经偈说，‘愿解如来真实义’，不能错解佛的意思。这是持戒，用现代的话来讲就是‘守法’。
学佛的人第一要学‘守法’，佛的一切教法，我们要遵守；世间种种法规都要遵守。现代世界由于资讯发达，交通便捷，我们常常到国外旅游。真正守法的人，无论在那一个国家、地区，当地的人民都喜欢你。你守法，而不犯法，就受欢迎。连这个世间都能得这样殊胜的效果，何况出世间。学佛要从守法做起。
饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。
这四句是‘众善奉行’的发扬光大，这是菩萨心。诸佛菩萨念念之中，就希望能“饶益有情”，希望一切有情众生都得利益。‘有情’包括九法界，上自菩萨、缘觉、声闻；下至六道众生，都称有情众生。不但令得利益，而且令他得最丰饶的利益。‘饶’就是最富的、最多的、最好的利益。菩萨常常存这样的心，时时有这个念头。因此，起心动念，一切作为都是为了利益众生，希望一切众生能得到真正的安乐。
我们今天发心学佛，这些有没有做到？我们在讲席当中常常提醒同修要做到。若做不到，念佛没有用处。每一天念‘发菩提心’，我的菩提心发了没有？天天念，菩提心还是没发。天天念持戒，戒还是没持。天天念‘饶益有情’，还是自私自利，这怎么行！
《观无量寿佛经》是大乘经，与《无量寿经》、《阿弥陀经》合成净土三经。佛在经上告诉我们，修净土的人，最初方便须从‘三福’修起。真正认识‘三福’，真正理解，发愿认真修学，可以说，你的心觉悟，即是菩提心。
三福即是戒律。第一教你‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是不是净戒？确实是的。一定要做到，对于父母要孝养，对于老师要尊重，尊师实在是为重道，孝亲尊师就是‘饶益有情’。有些人说，这是我自己各人修的，与一切有情众生有什么关系？殊不知关系很大！你真正能做到，则是一切众生的好榜样，自然教你一家人，教你一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能疏忽。
今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这样的混乱。如果要找这个混乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃。现代社会普遍的不孝父母、不敬老师；世间所提倡的是杀、盗、淫，如此社会怎么不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是只望佛菩萨来救，是没用处的。必须把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从那里救起？从‘孝亲尊师’做起，兴起一个带头作用，模范的作用，做给别人看，这是身教。这就是弘法利生，就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。
三福第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。台湾学佛的人很多，而北京黄念祖老居士说台湾没有修行人。我们听了，会不会觉得他说得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那里学起？从‘三皈’学起。我们有没有修‘觉、正、净’？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！
真正修行人念念皆是‘觉、正、净’，觉而不迷，正而不邪，净而不染。‘觉’是指心地清净光明，觉而不迷；‘正’是讲思想见解正确，没有错误；‘净’是身心清净，净而不染；不但心清净，身也清净。佛法修的是这些。这是三自皈，从这里学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎么能清净，思想见解怎么不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什么佛，修什么行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。
佛法在中国有十个宗派，无量法门修什么？都是修‘觉、正、净’。‘觉、正、净’圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心里迷、邪、染，口中还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人（心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人）。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。
第三福是大乘人修学的基础。净宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇净宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。
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