中国的寺院都把他塑造在山门口天王殿的正中，这含有很深的教学意义，说明什么人有资格入佛门，什么人才有资格学佛。学佛必须具备两个条件：第一、肚量要大，要能包容。第二、要能笑脸迎人，冤亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。这样的人才有资格学佛、才有资格入佛门。把他供在天王殿代表这个意义，含义很深。他跟中国人关系密切。
弥勒菩萨又是世尊的传人‘当来下生佛’，根据佛经上说，他现在兜率内院。兜率天人的寿命，以我们人间计算的方法，人间四百年是兜率天的一天。弥勒菩萨现在住的地方，那里一天是我们人间四百年。现代人讲‘时差’，这个时差很大。假定一年是三百六十天，他们的寿命是四千岁，这样换算成我们这个世界的时间，大概是五十六亿七千万年之后，他才会从兜率天降生到这个世间来示现成佛。现在有人说弥勒已经成佛，这是假的，不是真的。这是谣言，不能相信。
在印度、在中国，有不少人修弥勒净土。修弥勒净土的人说得好像很有道理，‘西方净土太远，阿弥陀佛距我们这里十万亿佛国土，而兜率天就在眼前，你不去，要去那么远，舍近求远，没道理’。我们听了，有时觉得他说的话也有道理。可是读了这些经文就明了，殊不知弥勒菩萨的净土虽然很近，好像台湾大学就在你家隔壁，但是它要求的分数很高，不一定能进得去。阿弥陀佛这所学校好比远在高雄，只要你肯去就行，不需要考试即可入学。那个学校校门大开容易去，弥勒内院难入门，这是真的。
弥勒菩萨是‘法相唯识学’专家，若唯识学没有基础，则不能修‘唯心识定’，就没有资格生到兜率内院。所以，修弥勒净土的人很多，真正能去的人很少。这事我们要认识清楚。纵然去亲近弥勒菩萨，等到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来此示现成佛，你作他的弟子，到那时弥勒菩萨还讲《无量寿经》，劝我们往生弥陀净土。那时往生到西方，与我们现在这些同修见面，必定会问你怎么这么晚才来。绕这么大的圈子，还不是要来。既然如此，何不如早一日往生，先往生的作学长，后去的作学弟。
在这一部经，‘勤修坚持第四十六’经文：‘佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇，能说法人，亦难开示，坚固深信，时亦难遭，我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞’。佛讲这些话都是指这部《无量寿经》。后面说：‘付嘱汝等，作大守护’，可见弥勒菩萨也接受世尊付托，护持这一部经典，极力提倡弘扬这部经典。这是经文上明明白白告诉我们的。
有一些人对于经典读得少，成见很深，看到我们念佛求生弥陀净土，不以为然。我们很清楚，他有成见，他没有搞清楚，我们搞得很清楚，不能被他动摇，要好好劝导他们。由此可知，弥勒菩萨将来一定大大的弘扬这个法门。这个法门确实是一切诸佛如来之所护念。
佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。
这一句是总说、总赞，也就是总结前面正宗分所讲至此的经文。此时特别叫著弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨，以及当时与会的“诸天人等”这些大众们。
佛讲“无量寿国”，就是极乐世界。“声闻菩萨，功德智慧，不可称说”，这是指正报之庄严。阿弥陀佛的这些弟子们，是纯一菩萨。此地又说‘声闻菩萨’。这就是菩萨中有大菩萨、小菩萨，还没有见性的就称为‘声闻’；明心见性的就称为‘菩萨’，是大菩萨。所以，此地的声闻不是真正的声闻。我们知道西方极乐世界有三辈九品，其中有事一心不乱的、有理一心不乱的。事一心不乱相当于声闻；理一心不乱是法身大士。讲声闻是指‘事一心不乱’的菩萨，不是真正有声闻。他们的‘功德智慧，不可称说’，这是正报庄严，也就是人事环境美好。
自古以来，多少人感叹‘做事难，做人更难’，特别在现前这个时代，处人的确不容易。人事环境最善、最单纯，无过于西方极乐世界。每一个人心地都清净平等，没有妄想、没有分别、执著，非常难得。下句讲‘物质环境’。
“又其国土微妙，安乐，清净若此”。‘微妙’是讲物质精微奇妙，我们这个世间见不到。‘安乐清净’，一尘不染。回顾我们这个世界污染严重，科学家已经提出警告，如果没有方法防止污染，五十年之后，地球的环境便不适于人类生存。污染严重到这种地步。极乐世界清净，清净才有安乐。心安身安，自然就快乐。‘若此’是到如此的程度。这是赞叹到极处，十方世界不能跟它相比。
何不力为善。念道之自然。
此乃世尊非常感叹的一句话，西方净土无限的美好，一切众生为什么不努力为善，求生净土？求生净土不难，是很自然的事，不需要丝毫勉强，这真正不容易。此处讲的‘道’，就是一句佛号。这一句佛号不但是西方教主的德号，也是我们自性的德号。我们的自性跟西方教主无二无别，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。念这句佛号就是念自性无量的功德。西方弥陀从那里来？还是我们自性功德变现出来的，所以是‘自性弥陀’。自性功德那有不与自性佛感应道交的道理？很可惜我们今天颠倒，天天念贪、嗔、痴、慢，‘贪嗔痴慢’也是自性里的一分迷情。自性具足十法界，念贪、嗔、痴、慢，就变地狱、变饿鬼、变畜生，变这些境界现前；念自性阿弥陀佛，就变现西方极乐世界依正庄严。由此可知，十法界依正庄严全是自性变现的；离开自性，无有一法可得。
众生为什么不努力为善？善中之善，至善无过于这一句六字洪名。“念道之自然”，儒家讲‘止于至善’，并没有指出到底是什么。佛指出来，‘至善’就是六字洪名。我们的心止于此、口也止于此、身也止于此，身语意三业都能止于‘南无阿弥陀佛’六字洪名，是真正至善，所得的果报也是至善。这是一得，一切都得。不同于十法界，得一法界，其他九法界得不到。西方世界，一法界得到，尽虚空遍法界都得到，所以能在十法界随类现身，有能力上供诸佛，下化众生，自性本具的能力几乎完全恢复。
出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧，心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。
这是说明大众们的功德，也就是他们的修持，日常生活的状况。我们到达西方极乐世界也是如此。“出入供养”是修福。‘出’是供养诸佛；回来是供养本师。这么多人，每个人都修供养，‘供养’是不是太频繁？不频繁，而且供养非常之奇妙。
供养之中，‘财法具足’。‘财供养’是香花、宝盖、幢幡遍满虚空，壮丽之极！‘法供养’是依教奉行，依教修行供养。这是每天都‘修福’。修福的机会实在是太多了，所以人家福报大。我们这里修福机会少，想修福修不到，有的时候还修错，还搞错了。
“观经行道”是修慧；福慧双修。‘观经’不是教你念经，不是教你读经，也不是教你听经。经怎么观法？‘观’是观照。这是功夫真正得力，能提得起‘观照’，也就是佛在经中对我们的教训时时记在心里，临事都能想得起来佛教我们怎么做法。这是‘观照’。
如果经是念给佛听的，事情来了都忘得干干净净，经就白念了，一点用处都没有。佛不是教我们念给他听的，而是念给自己省察的，我们念了要记住，平时对人、对事、对物，佛是怎么教我们的。‘观照’是活的，不是死的。什么状况之下，对什么事情，要能灵活运用，做得恰到好处，正是佛教我们的意思。没有错会，没有错用，而不是死在句下；死在句下，就大错特错。
开经偈说‘愿解如来真实义’，佛的意思我们懂了，在日常生活中就能活用，会用得很自在，用得很自然，用得很恰当，完全不违背佛的教训，这是‘观照’。观照功夫久了，就得定，就‘照住’。如果观照功夫用得很久，还不能得定，恐怕是没有‘观’，也没有‘照’。不可以把妄想当做观照，那就错了。简单的说，完全是‘智慧’做主，就是观照。感情用事，‘照’就失掉了。智慧做主之后，慢慢就会得定。定是什么？感情不起作用就得定。‘定’并不是要你每天盘腿面壁坐几个钟点，而是行、住、坐、卧，六根接触六尘境界都不起心、不动念，这是得定。定是这么得来的。外面境界清清楚楚，样样清楚、样样明白是‘慧’。定慧等运，清楚明了是‘慧’，不起心不动念是‘定’，这是观照，即是‘观经’。
把佛的教训运用在日常生活上，即是‘行道’。‘行’是把它做出来，用在日常生活中，从早晨起来，洗脸、穿衣、吃饭、待人、接物，都是‘观经行道’。佛法在生活中，佛法没有离开生活；离开生活那里有佛法！妄念尽量减少，常念佛，与‘观经行道’就接近。
“喜乐久习”。‘喜’是法喜；‘乐’是快乐。喜是从内心发出来的。‘法喜’是从‘定慧’中得来的，法喜充满！‘乐’是上供诸佛，下化众生。亲近这么多善知识，教化许多众生，改恶向善，回头是岸，这是乐事。‘久习’，久则有功，日久天长这样熏习，所以他们日常生活是修福、修慧。回想我们今天的日常生活是造业，天天在造作罪业。人家日常生活皆是修福、修慧，我们要学，就在这里学。现在把我们造作罪业的事逐渐减少，要加强修学福、慧。
“才猛智慧”，就像前面赞叹阿弥陀佛在因地‘高才勇哲’的意义一样。‘才’是才华，也是性德，本性里本来具足的。佛讲，一切众生皆有如来智慧、德能，生佛是一样的、平等的。这能力怎么失掉的？都被无明烦恼盖覆住了，所以发挥不出来。心清净，智慧增长，才华自然逐渐向外透露。勇猛精进，勉励我们要努力。
“心不中回”。‘回’是回转的意思。‘不中回’就是不回转，不退转的意思，信心坚定不退。一定要有信心，才能达到目标。如果信心不足，常常后悔，就很困难，非常难成就。
佛在这部经上提示我们，极乐世界菩萨修福、修慧，福慧双修，所以才能得到真正的法喜，真实的安乐，这样久习就有功。我们修学，为什么没有耐心，功夫不能支持长久，就是因为得不到法喜。为什么得不到法喜？福慧不足。佛说法，往往是后后胜于前前，前面不包括后面，但是前后是一致的。一定要修福、修慧，功夫才能得力，才能持久。
‘才猛智慧，心不中回’，就像前文对法藏比丘的赞叹一样，‘高才勇哲’是从智慧得来。所以，本经一共讲了三种‘真实’。第一、‘住真实慧’。慧特别要加真实，说明这不是普通的智慧，决不是世智辩聪。我们世间人，都以为自己很有智慧、很聪明，而不知此事在佛法中称为‘世智辩聪’，对于学道的人来讲，是障碍。佛门常讲八难，八难中就有一条是‘世智辩聪’，说得不好听就是邪知邪见、分别执著，这是修道最大的障碍。
‘真实智慧’是从清净心来的。学佛的同修都念过《心经》，经文一开端：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’。‘照见’是以‘清净心’照。心地清净丝毫没有污染，心就像一面镜子，外面境界照得清清楚楚、明明白白，那就是‘诸法实相’。本经里说的‘真实之际’，就是事实的真相。能见到事实真相，这是智慧。事实真相见到之后，就得受用。得什么受用？‘真实之利’。真实的利益就得到。经上说的三种真实都在此地，‘才猛智慧，喜乐久习’中，包含三种真实。所以，一个真正修行人，真正在禅上用功的人不多，挂名学禅的人很多。现在流行的是‘口头禅’，这是没有用处的。口头禅，我也讲了很多，《大珠和尚语录》一开端就教人，修行用参禅的功夫，要从根本修。什么是根本？心是根本。禅要从根本修，净也不例外。经题上‘清净、平等、觉’就是根本，要从清净心、平等心两方面去修。清净是‘福’；平等是‘定’。不定就起波浪，就不平等。清净、平等的起用，即是‘慧’、‘觉’，就是《心经》里的‘照见’。
功夫真正得力，就不会退转，‘心不中回’。‘回’是退转、后悔的意思。功夫不得力会退转、会后悔；功夫得力就不会，从此以后‘勇猛精进’。由此可知，问你修的是什么？你说念佛，一天念多少万声。这样答错了，所答非所问。问你修什么？我修清净心。以《阿弥陀经》而言，修‘一心不乱’。用什么方法修？‘持名念佛’是方法。一定要知道自己修的是什么，才会达到修学的目标。自己若根本不知道修的是什么，功夫怎么用得上力！所以天天念佛，天天打妄想，天天胡思乱想，功夫不得力。不得力才有后悔，才有退转，不知道自己修什么，难怪人说‘盲修瞎练’。每一位真正想用功修学的，必须记住，我们的目标非常清晰，方法简单而有力量，只要用功得法，一定能达到目标。也就是说，我们的心一年比一年清净、一月比一月清净，往生就有把握。若虽用功，每天佛号不间断，妄想杂念还是一样多，甚至于比从前还要多，这必定是用功不得法。错不在法门，是自己用功不得法，要想方法调整。
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