大法师，甚至于祖师的地位，走的时候没有那么自在。当然往生是不成问题。他不能专精。专与杂的利、害，摆在我们面前这样清楚。我们把事实看清楚，才决定走专精的路线，决定不能夹杂。
临终的时候，一是寿命终了，一是自己选择愿意在什么时候走。佛都现前，阿弥陀佛与诸圣众，观音、势至，还有许多的菩萨来接引你。这些菩萨跟著阿弥陀佛来接引，都是你过去生中无量劫来的亲朋好友，同参同学，他们在过去生中念佛已经往生，都在西方极乐世界，现在看到你的因缘成熟，他们很高兴跟著佛一起来接引。跟你一见面，介绍是那一生、那一世、跟你什么关系。一说你也就明了，你的记忆力全部恢复。
你才晓得西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生，不寂寞，这是真的。最寂寞的是六道轮回。现在这个世间，你的家亲眷属能有几个人？一转世各人走各人的路，再也不相识。纵然见面也不相识，一切关系都要从头开始，所以很陌生；唯独西方世界亲朋善友多。
我们生到西方极乐世界也一样，将来我们亲戚朋友的缘成熟，他们念佛往生，我们也会跟著阿弥陀佛一起去接引他。你也会告诉他，在从前那一生那一世，我们在那一个世界是什么关系。有些同修听到西方世界很好，感觉太陌生，到那里去，一个熟人都不认识，不愿意去。他不晓得那个地方的熟人最多。
“经须臾间”，此句是讲往生速度之快。西方世界距离娑婆世界十万亿佛国土。在凡夫心目中这是天文数字，距离太远。实际上，虚空法界没有时间、没有空间。换言之，没有距离，没有先后。这是真的，因为是一真法界。佛来接引时，往生者已经入一真法界。用现代科学术语来讲，我们现在生活是三维空间。一看到阿弥陀佛，佛光一照，我们就提升到无限度的空间。
没有时间先后，没有空间距离，所以须臾之间就生到了西方极乐世界。古德讲‘一弹指顷’就到了，西方极乐世界就现前。到了极乐世界就在七宝池中莲花化生，化生的身相跟阿弥陀佛、诸大菩萨完全相同。不可思议！这是说身相。
智慧勇猛。神通自在。
生到西方极乐世界，智慧、德能几乎全部恢复，这很不容易，非常希有难得。通常在一般大乘法来说，应当是八地菩萨以上的境界。念佛往生的人一到西方就得到，实在是难信之法。果报这样的殊胜，我们不能认真修学，是大错特错。下面世尊特别慈悲，苦口婆心重复叮咛。
是故阿难。
因为上面所讲的事实真相。
其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。
佛再次叮咛劝勉我们，你看到前面所讲的，真是无比殊胜的功德利益，我们要想在这一世见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，就应当“发无上菩提之心”。你一定要发心，一心一意专求净土。我这一生什么都不求，只求西方极乐世界。佛在此劝我们，一个方向、一个目标，绝对没有第二念。修行就专念极乐国土。极乐国土在那里？这部经就是专讲西方极乐国土的。我们专念，念到熟了，佛号就相应。一句佛号就是圆圆满满的一部《无量寿经》。念一声佛号，《无量寿经》整个的经义圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。
“积集善根，应持回向”。专念是正行，修善是助行。特别要注意‘善根’二字。世间法的善根是于一切法不贪、不嗔、不痴。佛法的善根是勇猛精进，也就是大势至菩萨讲的‘净念相继’。净念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，是‘积集善根’。‘回向’是一个方向、一个目标，决定求生净土。
由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。
“由此”是指上说的因缘，依照这个方法修学，在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。这是我们前面曾经读到的。这样殊胜的功德利益，所有的一切经论里都没有，找不到的。我们今天遇到，如果当面错过，就是罪过。以上所说是上辈往生。
其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。
中辈往生的有业障，不像上辈的把业障都丢掉，抛弃。中辈的还舍不得，不能把业障舍得干干净净。“虽不能行作沙门，大修功德”，这就说明他的心愿行持不及上辈。可是‘发菩提心，一向专念’，他做到了。这一句非常要紧，千万不能疏忽，要真正发心求生净土。
随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。
经文所说皆是中辈人的修因。实在讲修行，也不简单，他们比上不足比下有余。经文里的意义一定要明白，否则‘依文解义，三世佛冤’，三世佛都喊冤枉，你把他的意义错会了。一定要懂他的意思，随分随力积功累德，这就是“随己修行，诸善功德”。
一定要尽心尽力做，就是圆满的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，决定不许可。我想作功德，没有钱，我去借钱来做，这不可以。我去搞会，也不可以。都是大错特错！我到处化缘，也不可以，佛门里募化是很晚才有，佛在世时没有，佛法传到中国时也没有，因为攀缘则心不清净。随分随力心是清净的，我有多大能力做多少事，即是功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，是有欠缺的，都是造业，这要知道。
佛法的标准：清净、平等、觉。我的心不平等，心不清净，这就错了，完全不相应，变成世间有漏的福报。有漏的福报很麻烦，里面有恩怨债务，将来报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。佛弟子不可以做，要随分随力。
“奉持斋戒”。大家看到这一句，以为要过午不食，要持戒。佛听到都摇头，因为你又依文解义了。形式的持午、持戒是小乘法。念佛法门乃圆中之圆，顿中之顿。所以，此地讲的斋与戒，比小乘的斋戒高明太多。‘斋’是清净心；‘戒’是没有过失，那里是小乘斋戒比得上的！清净心是斋；身、口、意没有过失是戒。怎么能做到？老实念阿弥陀佛就能做到，就圆满。
我们心里只有这句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛之外，什么都没有。这心多清净，斋具足。身礼佛，口念佛，心想佛，身、口、意三业没有过失，戒具足。第一等的斋戒不在形式上，不在事相之中。世间人往往只看到小乘人装模作样，很佩服。看到大乘人念阿弥陀佛，斋也不持，戒也不持，还在旁边说风凉话，讽刺他、毁谤他，不知道他持的斋戒比形式高得太多。
斋戒的功德，从一个人的身体上就见到，因为心清净，身、口、意清净，此人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，必然容光焕发，这是斋戒在眼前的功德。如果他持戒很严，斋很清净，一天吃一餐，过午不食，可是药一大包一大包的吃，你想一想，他斋戒的功德在那里？
今天下午，沈大夫到这儿来皈依，这是位很不错的医生。我跟他讲，一切疾病的根源就是妄想、烦恼。我说你看病人，那一个病人心地清净没有烦恼？你可以调查，假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼，身体就很快复原，心理健康。医药治标不治本；斋戒是标、本兼治，通治。一定要把这两个字的真实义看清楚，理解透彻，心净则土净。‘奉持斋戒’是自利，摆在第一条。下面是利他。
“起立塔像”是指建立道场。‘塔’是塔寺，道场。‘像’是佛像，道场供养佛像。现代科技发达，大众传播事业发达，每个人生活在这个世间，精神、工作的压力很大，谁有时间到寺院里听经拜佛？在台湾还比较悠闲，到外国就不行，没有这样好的环境。今天的塔寺跟从前的不一样。今天最好的塔寺是广播电台、电视台。假如在台湾，佛教建一个电视台，每天二十四小时，电视台都讲经、念佛，每个家庭电视机打开，就进佛堂。这样佛法才能普及众生，把佛法送到每个人的家庭，这是‘起立塔像’。不是要你三、五个人弄个小庙，到处搞道场。道场搞了之后，过不了几天就变质；信徒多，供养多，问题都来了。
古人说的话很有道理，建道场的时候大家热心出钱出力，都是菩萨；道场建立之后，菩萨都变成罗刹，在里面争名夺利，天天吵架、打架。
起立塔像，我们晓得应该怎么做法。特别是现在这个时代，道场需要多吗？不需要。今天环绕地球一周，最快速的飞机不到二十个小时。地球这么小，要那么多道场干什么！今天我们所需要的是电视、广播、高科技的资讯；需要的经典是录音带、录影带、ＣＤ这类有声、有色的经本。
现在我们开始做《无量寿经》的录影带，你在家里打开电视就可以跟著电视萤幕念全部的经文。现在配音是黄永仁居士念的《无量寿经》。这样的录影带，将来配台语、客家语、广东话，都可以。希望这个录影带能大量流通，对年老的人最有利益。年老的人看经本的字太小，银幕上的字这么大，不要戴眼镜也看得清清楚楚，跟著念。特别是海外退修的老年人，这一本有声有色的《无量寿经》是他们最需要的。年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天上下班开车，至少开四、五个小时的车，录音带对他们最理想，一面开车一面听经。
‘起立塔像’，我们从这个方向发展，就是现代化的作法。道场一个就够，我们在美国建一个道场就行，因为那是美洲集散的中心。此地印制的经书、录音带、录影带、佛像送到那里去，那边的工作就是散发到全美，由他们分发。像码头一样，一个就够。什么时代有什么样的作法，应当要晓得。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》176