学佛要从这些地方学，大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’。怎样做到‘都摄六根’？与观音菩萨法门相辅相成，能返闻闻自性就是都摄六根；都摄六根就是返闻闻自性。大势至菩萨特别强调的就是‘净念相继’。如果没有净念相继，只有都摄六根，跟禅没有两样。上根人得利益，中下根人得不到利益。净念相继，连下下根人都得利益。所以，净宗法门是‘三根普被，利钝全收’。不像观音菩萨耳根圆通，只能度上上根人，中下根人没分。教他返闻，他不晓得怎么返，于是就胡思乱想。
由此可知，我们要效法这两位菩萨真实的智慧，真实的慈悲。把我们的心量拓开，不仅度自己，度家亲眷属，一定要度法界众生，要有这么大的心量。然后到西方极乐世界也跟菩萨一样，“欲至十方无量佛所，随心则到”。这两位菩萨是修学净宗的模范、榜样。我们每天供养西方三圣，用什么供养？香花水果，佛菩萨不要这些。香花水果是表一点敬意，真正的供养是依教奉行。
见到观音像，提醒自己要以慈悲对一切众生，这一念慈悲就是供养观音菩萨。处世、待人、接物，要理智，不再用感情。理智就是供养大势至菩萨，这是真实的供养。菩萨像挂在这里，看见三圣像，对一切人要慈悲；对人、对事、对物要理智。供养佛菩萨形像，目的是时时刻刻提醒自己，时时刻刻教导自己，这是真实的供养。家里供养西方三圣，如果连这一点心也生不起来，佛菩萨就不在你家里。你家里没有佛、没有菩萨。虽然供的是佛菩萨像，佛菩萨却不在家里。如果真正依教修行，常常能提醒自己的慈悲，提醒自己的理性，佛就在家里，菩萨时时刻刻没离开。
现居此界。作大利乐。
‘此界’是娑婆世界，指的是地球。三千年前，释迦牟尼佛出现在这个世界，在这个星球上，为我们说出这么多的经典、法门。观音菩萨在那里？观音菩萨也在我们这个世界，广度众生。也许有人问，观音菩萨在我们世界，那其他的世界有没有？‘欲至十方无量佛所，随心则到’。学佛、亲近佛、供养佛，要以清净心、虔诚心、恭敬心、平等心，就能见到佛，见到菩萨。如果想菩萨在我们世界，就有我、有他，就有分别、执著、妄想。一有分别、执著、妄想，则诸佛菩萨去我们远之又远了。
大势至菩萨教我们‘净念相继’，这一句话很重要。起一念分别，心就不清净。有一念执著，心也不清净。有一念自他，不清净。不清净就是夹杂，夹杂妄想执著，夹杂邪见烦恼，这就不是‘净念’。‘净’字就是我常常提示同修们的‘不怀疑’，根本就没有疑惑。不夹杂，以清净心持佛菩萨名号，这是‘净念’。二心就不清净，就夹杂，要一心称念。‘相继’就是一句接一句，念佛不中断。像黄念祖居士，一天念十六万声佛号，即是表演‘都摄六根，净念相继’，教我们佛不离口，珠不离手。念珠有两种作用：一是计数；一是提醒自己。不必计数没有关系，提醒自己拿著念珠就想到念佛。所以，菩萨无处不在，无时不在。
世尊特别强调，主要的用意是以这二位菩萨作为我们修学的榜样。只要修学与菩萨的法门相应，必定得到菩萨威神加持。这就是我们常讲的菩萨威神加持、保佑。
世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。
此处‘善’的标准并不高。因为它上面加了‘世间’。要是不加世间，单说善男子、善女人，标准就高。因为这是大乘经，就是大乘标准的善。加上‘世间’，则三福里只要具足第一福的四句就行。读经文真的不能疏忽。我们要得观音菩萨保佑，如果三福都修，不容易。现在只要修第一福就行，观音菩萨就保佑你，有求必应。第一福的第一句‘孝养父母’。不孝之人，佛菩萨决定不会保佑。不孝的人，邪鬼邪神来保佑，他不孝顺父母，你也不孝顺父母，他和你志同道合。第二句是‘奉事师长’，孝亲尊师。‘慈心不杀、修十善业’，只要你做到这四句，佛就是对这些人讲的。这四句都做不到，那就没有办法。在急难恐怖时，念观音菩萨也不灵，也没有办法。
急难中念观音菩萨，得到感应的人很多。譬如《观音菩萨灵感录》，过去许多名山的传记，记载这些感应事情很多。还有历代许多名人的笔记小说里，记载也很多，像《阅微草堂笔记》里就有很多；《聊斋志异》是蒲松龄的笔记；《夷坚志》宋洪迈著，记载也很多。最近我们图书馆翻印的《曲园笔记》，是清朝俞樾所写的，也有很多。这都不是假设，不是虚妄的。在我们一生中，自己亲眼所见到的，亲耳所听到的，周边的朋友、眷属，急难时念观音菩萨得感应的也很多。然而，毕竟不是每一个念观音菩萨的人都得感应。为什么菩萨偏心，对这个人有感应，对那个没有感应？实在讲，菩萨不偏心。
菩萨没有心，有心就会偏，没心就不偏。有心就不能感应，无心才能感应，这是一定的道理。像我们敲磬，里面是空的，无心！所以你敲它，它就响。敲就是感，响就是应。若把里面塞得满满的，敲它就不响，有心就不响。菩萨没有心，菩萨没有念，有感而已。可是感应一定要具备‘世间善’的条件。
佛法从那里修起？佛法是教育，现代的教育怎么不谈？我们中国古老的教育、儒家孔孟的教育，跟佛菩萨的教育，在理论、方法上都非常接近，都是从‘孝道’教起。现在人许多不当的行为，我们能不能责怪他？不能责怪，因为他没受过教育，怎么可以责怪他们。
儒家正式的教育是从小学开始。诸位念《礼记》，《礼记》是古代的杂记，就像现代的杂志一样，我们能从这里看出古代教育的教学宗旨、方法。宗旨就是教孝、教敬，是教怎样作人；教人知道人与人的关系，知道人与天地万物之间的关系，于是自然知道处世、待人、接物。这是教育，知道孝敬是作人的根本，所以老师教学生孝顺父母。父母总是不好意思要求子女，你要孝顺我。子女若问他，我为什么要孝顺你，往往是说不出来的，这需要第三者来教导。
老师的责任是教学生孝顺父母、尊敬兄长，家庭才能和睦。父母的责任是教子女尊师重道。老师也不好意思在学生面前，要求学生尊敬老师，也说不出口。所以，必须父母教子女‘尊师重道’；老师教学生‘孝顺父母’。教育的根基是从这里奠定的，无论再高深的教育，再广大的学问，都是孝敬的拓展。所以，教育一展开是尽虚空遍法界，没有一法离开孝敬。十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，‘孝敬’二字包括尽了。这就是教育。
佛法从初学到成佛，就是‘孝敬’的圆满。所以我常说，要能把孝敬做得圆圆满满，没有丝毫欠缺。等觉菩萨还不圆满，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是不孝，就是不敬。父母希望我们能成为圆满的人，还有一点欠缺，就是对不起父母。老师也希望我们成为完人，没有做到是对不起老师。
什么是教育？孝敬而已！这是为什么大乘佛法的修学，从地藏法门学起。《地藏经》是根本法，《无量寿经》是圆满。一是开头，一是终点。《无量寿经》是佛法的顶点，究竟圆满。《地藏经》是基石、是根基、是开始。此处要求不高，但是并不是没有条件。世间善，三福里第一福的四句做到，这样的人在急难恐怖的时候，只要诚心诚意念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。
无不得解脱者。
这个时候一心一意念观世音菩萨，求菩萨救苦救难，必定能消灾免难。如果诸位仔细观察，看看传记，看看左右的人，急难的时候念观音菩萨得到感应的，看看他是不是符合这四句的条件，三福的第一福是不是具备？必定有这个条件，然后再证明经典说的没错。要在急难中得到菩萨的救助，先要老老实实记住，三福的第一福非修不可。如果第一福没有做到，一切诸佛菩萨、护法善神，想保佑我们也没办法。是我们本身有障碍，‘不孝、不敬’就是大业障。所以，学佛须从这里学起。
愿力宏深第二九
这一品经文介绍西方极乐世界菩萨们的愿力。此地所讲的菩萨，是从凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品。由此可知，西方世界的菩萨们，虽然品位有差别，而愿力则无差别。这一点值得我们注意，也值得我们学习。如果我们的心愿能与弥陀，与诸菩萨相同，这是往生西方世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证。非常重要！
菩萨愿力深广，决定一生成佛。但是其中有不少菩萨，虽然在极乐世界，并没有忘记他方苦难的众生。不但没有忘记，我们在前面经文看到，菩萨的天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。十方世界的众生，那一个人动了一个真正的念头，想求生西方世界，佛菩萨必定来帮助你，来成就你。这是大慈大悲，不舍一人。我们在这一品经里读到这个事实真相。
复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。
这一段经文就是世尊为菩萨授成佛之记。但是经文里要特别注意的是“所有现在”，就是从凡圣同居土的下下品，直到实报庄严土的上上品，现在在西方极乐世界的菩萨一个都不漏。“未来”是指谁？我们要特别注意的是这个‘未来’，未来是还没去，现在真正发心求生净土的众生。我们现在真正发心、发愿，一心执持名号，决定在这一生往生，可是现在还没有往生，就是属于‘未来’的一类。可见我们虽然还没有到达极乐世界，在极乐世界已经报名，注册了。一切诸佛菩萨都承认我们是极乐世界的一分子，问题就在我们的心愿是不是真的。口里念佛，心不相应，就不在这一句包括之内，因为这一生不能往生，去不了。去得了、去不了，不要问别人，问自己就知道。
我常常告诉诸位同修，真正往生的条件，是要把佛的教训做到。如果不能依教奉行，就是不能把经典里的教训做到，不认真去做，只靠每天念几部经，念多少句佛号，还是去不了。到底要做到几成才能往生？如果真正有把握，最好能做到一半，决定能往生，生凡圣同居土。如果一半都做不到，往生就没有把握。
过去我跟诸位同修讲九品，是依照经训来说的。如果我们将这一部《无量寿经》百分之百做到，生到西方世界，一定是上上品往生。不能百分之百做到，做到百分之九十，就是上品中生。如果折扣再大一点，打个八折，只能做到百分之八十，就上品下生。这样一直往下降，下下品往生也要做到百分之二十。也许我们说百分之二十勉强还可以。如果仅仅做到百分之二十并不保险，要努力多做一些。中国古人常讲，‘取法乎上，仅得乎中’。我们能取法乎中，做到百分之五十，中、下三品往生应该不成问题。如果标准只订在下下品，就很冒险，不太可靠。因此，我们必要认真，必要努力去做。
经文‘未来’二字包括的范围非常广大，十方世界念佛求生净土的众生，都在这一句之中。末后就是世尊为这些人授记，包括我们在内，也是未来一切菩萨中的一尊。
“皆当究竟一生补处”。‘一生补处’加上‘究竟’，就特别标明是圆教的一生补处，不是别教，不是通教。如果是别教、通教，上面不可以加究竟；加究竟决定是圆教。这即是授记作佛。
再往下看是菩萨的大愿。弘法利生的大愿与修行证果妨不妨碍？决定不妨碍。不但不妨碍，实在是相辅相成。度众生也是修行，自度度他是一不是二。自度就是度他，度他就是自度；要是把它分为二，恐怕往生就有障碍。因为本宗修学的宗旨是‘一心不乱’，有自、有他就是‘二心’。二就不能得一心。‘自他不二’就是一心。所以，要晓得‘自行化他’是一不是二。此处如果有丝毫误会，都成为障碍，都是麻烦。因此，自行化他可以放心大胆的做，这不是夹杂。二心才是夹杂，一心不是夹杂。
唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。
这是说西方世界菩萨的修行，包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，并没有把未来菩萨除外，他们也包括在其中。大愿就是效法弥陀弘愿，广度一切众生。我们对于净宗法门，自己得到殊胜利益，一定要介绍给别人，推荐给别人，否则就不能报佛恩。我们天天念回向偈，‘上报四重恩’。四重恩第一就是佛恩。以什么报佛恩？佛什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍、广泛的推荐给一切大众，代佛弘法。只有这样才能报佛恩。虽不能报得圆满，也能尽少分，所以一定要尽心尽力去做。极乐世界的菩萨，每天都到他方无量无边世界供养诸佛。前面我们读过，上供诸佛，下化众生。并不是只供佛，供佛之外还教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说，为众生示范。
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