彼佛光明。亦复如是。
这两句是合喻。阿弥陀佛的光明，就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻，不知道超胜多少倍！实在没有方法形容，也没有人能说得出来。
声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。
声闻有光，菩萨光明超过声闻。其实一切万物都有光，我们每个人也有光，桌椅板凳，只要是物质都有光（光即今人所谓的磁场波动现象），可惜眼根实在不利，看不到光明。修定的人能看到；练气功的人也看得见你的光明。光明大小，人人不同，光的颜色也不同，所以气功给人治病，主要就是看你的光，晓得你的身体那个部位有毛病。由此可知，身体光明是自性般若之光。因为我们有烦恼、有妄想、有执著，自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，阴天下雨，云层很厚，把太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们的自性光明透不出来。
业障愈重，透出来的光明愈少。凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大很多。菩萨的烦恼更轻，菩萨的光又胜过阿罗汉。这些光明，佛都有，可见佛心清净。纵然是等觉菩萨，还有一品无明未破，就是他的业障，障碍他的真性，所以透出来的光比不上佛。佛是丝毫的障碍都没有；等觉菩萨还有一品障碍；十地菩萨就有二品无明；九地菩萨还有三品无明，愈往下无明愈多，透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每个人的业障不一样，因此透出来的大小不同，颜色不一样。佛透出来的光明是金色的，是一切色中最好的色。显示西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉、菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样；显示弥陀的光不可思议。
此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。
此文总结以上一大段。由此可知，佛法讲的感应道交，实在非常快速而显著。感应一定是如理如法的修学。这一部经有这一段经文，‘三转法錀’即圆满。佛有示相说，有劝修说，今弥陀与十方世界诸佛菩萨现身为作证明。当时不仅阿难见到。“此会四众”，‘四众’依本经记载约有二万余人。释迦牟尼佛讲《无量寿经》，参加法会的听众有两万人。除这些人之外，还有天龙鬼神。与会的六道众生皆得世尊、阿弥陀佛威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚。
阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。
这六句文形容阿弥陀佛的相状。阿弥陀佛坐在莲台上。中间二句形容佛的威德光明相好；又看到阿弥陀佛的弟子们，“声闻菩萨，围绕恭敬”；看到佛在说法，大众在听经。下文再从比喻说，佛的相好庄严，实在无法形容。
譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。
‘须弥山’是四宝所成的宝山。宝有光明，照耀海面。
清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。
在此世间实在找不到比喻，来比拟西方世界的依正庄严，只好说须弥山。须弥山不在我们地球上，这个地方我们见不到，是释迦佛介绍的。阿罗汉以上的圣者，能见到须弥山。天人知道有须弥山的存在，阿罗汉以上的圣者是亲见此境。因为与会的听众，菩萨、声闻数量很多，佛说这个比喻是大部分听众的现量境界。然而对凡夫来讲就不太适合，因为我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严。佛说经的场合、对象不同，我们只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半山腰；忉利天在须弥山的顶端，故称为‘地居天’。再往上去是‘空居天’，境界更不可思议。不要说是佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，都不是凡夫所能想像，所能思议的。何况西方极乐世界佛菩萨的境界，四土皆是“圣贤共住”，益显奇特殊胜无比庄严。
阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
末句是佛的名号，全是音译。阿难以及当时与会的大众们见到阿弥陀佛，那个看到不欢喜，那个看到不礼拜？自然是以最敬礼，以头著地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨。一称‘阿弥陀佛’，全都称念到了。当时的状况是：
诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。
这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此处只讲畜生。“蜎飞蠕动”是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得殊胜利益。在佛光注照下，业障消了，所有的痛苦没有了。由此可知，一切疾苦都属于业障。业障消除，痛苦就没有。“一切忧恼，莫不解脱”。心里的忧虑烦恼，蒙佛光注照（佛是以无量真实智慧注照），这些众生也因此破迷开悟，所以他们的一切忧虑烦恼也都没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，“慈心作善，欢喜快乐”，法喜充满。真性就是真心，真心也是佛心，佛心就是大慈悲心。对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量。这是有情众生得到的利益。
钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。
这是‘天乐供养’。由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐，无情众生也皆感动。正是说明依报随著正报转，确实在转，我们在此又看到明显的证据。过去李炳南老师讲《阿弥陀经》所说的‘空中庄严’，不是有意的，是自然的感应。此地只说天乐，还有一桩事虽然没有说到，但一定是有的，就是西方世界的宝香周遍。此事前面经文谈到。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触皆消业障，开智慧，自性的本能，渐渐都恢复。
自性本具的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到？这是我们本身有障碍，障碍了佛的‘香光庄严’。这个障碍是什么？就是妄想、分别、执著。佛在《华严》上说，‘一切众生，但以妄想执著而不能证得’。由此可知，‘妄想执著’是我们的病根。病根消除，我们的能力即恢复。不但极乐世界的香光，我们再不会有隔碍，即使十方一切诸佛的清净功德，我们也没有障碍。无障碍才能融成一体，融成一体才能入一真法界，也就是证法身，成就圆满的佛果。这是无比殊胜的功德利益。
诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。
这是诸天供养，意思是双关的。因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让大家看到。看到里面的状况：第一、十方所有世界天人都供养他们的本师，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛；西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛；东方琉璃世界的天人也是供养他们的本师药师佛。第二、天人得佛威神加持，过去生中善根成熟。善根不成熟则不见佛，一定要善根成熟，佛的威神加持，使他在这一会中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛。我们在光中都见到这个盛况。
尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。
“百千俱胝那由他国”就是《阿弥陀经》上讲的‘十万亿佛国土’。西方极乐世界虽然离我们这么远，“以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地”。大众得佛威神的加持，所看到的‘百千俱胝那由他国’，就像面对面一样。‘一寻地’是八尺。十尺是一丈。不到一丈远，这么近的距离，还看不清楚吗！在这个境界里，完全显示我们自己的本能，本能确实如此。
今天这个世界虽然不太大，比起佛经里讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉著科学仪器把世界其他地区的景观，用电视展现在我们面前，我们见到，这是用机械的能力。我们看经上说的，不需要机械。本能智慧恢复之后，用不著这些机械，所看的比电视画面真实太多，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛、诸佛如来可以对话。他说话，大众听得清楚；大众说话，佛也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂不懂？要是遇到任何佛菩萨，你跟他说话，他们都懂；他跟我们说话，我们也懂。‘佛以一音而说法，众生随类各得解’。佛为我们说法，假如有十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说法，我们听佛讲中国话，日本人听佛讲标准日语，所以每一个人听佛讲的，都是自己的语言。真是妙不可言！佛有这个能力，说真的，我们也有这个能力。这个能力是‘本能’，不是学得来的；是‘清净、平等、大慈悲心’里自自然然变现出来的，不要作意。自然流露出来的，就契合一切众生的音声，非常奇妙。
彼见此土。亦复如是。
‘彼’是指阿弥陀佛。西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也看得清清楚楚。
悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。
他们看我们也看得很清楚。释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在场，他们也看得很清楚。想想，我们现在这一会人数不多，会场大概有两百人，阿弥陀佛有没有看见，诸佛菩萨有没有看见？看得清楚、明白。我们这边说话，他们也听得清楚。可惜我们看不到他，也听不到他的音声；他看得见我们，听得到我们的说话。因此，我们起心动念，所愿所求，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白。问题是我们的愿求是真的，还是假的？是真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟，必定来接引往生。如果我们心地不真，对于这个世间还有牵挂，还有留恋，就是‘因地不真，果招迂曲’。这一生佛菩萨不会来接引你，因为你不是真的想去。你对这个世间还有留恋，佛菩萨决定不勉强你。
要真正发心，真诚的依教奉行，修学决不能打折扣，决不可自己欺骗自己。不自欺，就决不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。这桩事情非常重要，实在相当难。凡夫自欺，自己并不知道，所以是‘愚痴’。要是知道自己欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟，能把这些毛病改过来，是真正‘修行’，是真实的功夫。
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