一念十念往生，一种说法是临终十念；另一种说法就是平时早晚十念，即是‘定课’。这是最简单的早晚课，而且也是最得力的早晚课。有人早课做一两个小时，他虽然只是十念，十念的功夫，决不亚于一两个小时。如果十念真诚清净，十念中一个妄念都没有，就很有受用；若念两个钟点，夹杂妄念，反而不如他。虽然十念少，心地清净，一心只记挂西方世界，唯一的愿望就是想见阿弥陀佛。由此可知，念佛法门确实是心法，不是口法。口里念，心里没有佛，还打妄想，还分别执著，这样念佛就不相应。‘心净则国土净’，要以清净心念佛，念到清净心现前，就决定往生。
若于世间一切法有牵挂、有疑虑，心就不清净；于佛法有分别、有执著，心还是不清净。这是真正的障碍。自古以来，弘经的法师，乃至于祖师大德都不例外。如果清净心现前，即教下讲的‘大开圆解’，宗门讲的‘大澈大悟，明心见性’，净宗讲的‘理一心不乱’。到这个境界，所有世出世间一切的分别、执著、疑虑，都没有了。六祖惠能大师讲，‘本来无一物，何处惹尘埃’，真到这个境界，一切法门就是一个法门。那‘一个’法门？‘任一’而非独一，故法门平等，无有高下。
一门就是一切，一切就是一门。若说这‘一门’大概是念佛法门，或是参禅的法门，参禅与念佛就是二，不是一。无量无边法门，随便拈一个法门，就是一切法门，还有什么分别执著。这些念佛往生的，预知时至，不生病的，站著走、坐著走的，到底是什么境界？他们还有没有分别执著？对于一切法还有没有见解？这些都没有了。如果有，就不可能有这些瑞相。所以，我们千万不要瞧不起这些老公公、老太太，往往他们修持的功夫比我们得力，比我们殊胜。他们契入一心境界，我们入不了这个境界，原因在那里？他什么都不管，都放下，他的心清净。弘法利生的人还不如他们。
弘法利生是什么？天天要读经典，天天要接触大众，天天有许多拉杂问题来问你，要为大众排解，你的心不如老实念佛的人清净。这么说，倒不如把弘法的事放下不做，我们念佛去，好不好？好是好，但是自私自利，对不起佛菩萨，完全为了自己，没有为众生，依旧落在一边，不契中道。老阿公、老阿婆自己念，能成功，他也没度众生，这是‘缘分’。他没有这个缘分，先成就自己。你有缘分，就得照顾别人；不照顾别人，学老阿公、阿婆是自私自利。因此，一切时、一切处，无论从事那一种行业（弘法利生也是一种行业），要两面都顾到。对自己，要保持心地清净；对大众，要慈悲平等，广利众生。这样做就对了，弘法不妨碍自己的清净心。菩萨修行与一般人修行不一样，是在极不清净的境界中，修练自己的清净心。如果心为境转，随波逐流，就错了。
现前这个时代，无论自行化他，这一部《无量寿经》很够用。真正功夫得力，再涉猎其他的经论也不妨碍，对自己有好处，没有害处。如果涉猎得多，自己分别执著，就错了。所以，一定要离开一切分别执著，信心清净则生实相，才可以涉猎其他法门，那时有利无害。如果还有分别执著，广学多闻恐有害无益。
“不肯作善”，就是‘不务正业’，特别在现前这个时代。现代人很可悲，什么是‘邪’，什么是‘正’，搞不清楚，往往把邪当正，把正法当邪法，这个问题严重。古时对于辨别邪正有一个标准，世法里，‘儒家’是标准，以孔孟的教学，作为我们分辨邪正是非善恶的标准。以后佛法流传到中国，又以‘大乘佛法’作为标准。佛法与儒家的标准恰好是相同的，没有抵触。儒、佛相辅相成，在中国教化将近二千年。过去有这样好的标准，现在儒也不要，佛也不要，标准就没有了。纵然展开佛经，往往还把经典的意思错解。
‘正业’是八正道之一，以儒家解释就是‘五伦十义’。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。说明人与人的关系，我们在什么身分，应尽什么义务，就是正业。夫子在《论语》里说得好，‘君子务本，本立而道生’。‘道生’就是伦常道义。道义建立在日常生活里，‘本立’就是五伦；‘道生’即是十义。在家庭是什么身分，在社会是什么职位，能尽职尽分，就是正业。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正业就是弘护正法。‘弘护’都是双关语，对自己、对别人、对众生，要护持自己，要护持佛法，要护持一切众生。弘法不尽然靠言语，‘言语弘法’只是方法手段的一种，应知三业悉尽弘护之道。
极乐寺往生的修无师，一生没有讲经说法，最后往生示现瑞相，多少人赞叹，多少人感动，多少人从见闻里生起信心，这就是弘法。谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后，老和尚才替他办后事。这个人不认识字，也没有讲经说法。他有没有弘法？他的行持就是弘法。他现身说法，这是临终的一招。没走之前，所有一切的行谊都是弘法，作样子给别人看；别人看到他这个样子，照这个样子学习，就行了，不必用口。谛老的弟子往生之后，给我们很大的教训，原来念佛这么容易，‘念累了就休息，休息好了就再念’，他作榜样给我们看。我们能把这一点学会，就比读《大藏经》的效果还殊胜，利益还要大。读《大藏经》未必能往生，你用他这个方法，果真有效。读《大藏经》，也许里面还有很多字不认识，没有那么高的程度。学谛老法师这位学生的样子，不认识字也可以，什么都不会也可以，都能成就，这是‘善’。如果自己还有缘分，还有力量，要帮助别人学佛，这是我们的责任。
现在这个时代，亲眼所见，亲耳所听，才真正相信《楞严经》中文殊菩萨所说的‘此方真教体，清净在音闻’。许多同修跟我说，经典虽然印得很多，倒不如录音带。看经的人少，听录音带的人多，所以录音带在大陆上流通非常广泛，几乎流通全国。前天晚上我在上海旅馆，差不多是夜晚十点钟，来了五十多个人，还有几个人到十二点钟才离开。他们从那里来的？有从新疆来的，从宁夏、山东、上海来的。过去我在广州讲经的时候，有从东北、云南、湖南、厦门，许多地方来的。这些人都来听经。所以，我们有力量帮助他们，采取的方法是印送经书。在内地印送，节省不少运费。虽然不够精美，但是价格便宜。《无量寿经》要普遍的流通，大陆十二亿人，我们送去的经书太少，差得太远。大陆同胞渴望佛法，我们有力量要帮助他们，这是‘作善’，真正的行善。
“治身修业”，这是连著上一句，不肯‘作善’，不肯‘治身’，不肯‘修业’。‘治身’就是修身。佛门讲‘修行’，是指行为，身体的造作，用什么来对治？用戒律。不肯治身，简单讲，就是不肯守法。持戒就是守法、守规矩。大家都要享受特权，不肯守规矩，这就错了。‘修业’是什么？业有两种，一是学业；一是事业。年轻时在学校读书是学业，要把所学的功课修好。离开学校，踏进社会，无论从事那一种行业，一定要认真，尽心尽力把事业做好。所以，这一句是讲三桩事。我们对这三桩事都不肯认真，佛门弟子，比较好一点，但是有没有尽心尽力的做自行化他的事业。读这些经文，想想自己是不是认真做好这三桩事。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》232