次应教受戒斋法：
我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世、若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、心清净，受行八戒。
如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香华蔓，不香涂身，我某甲一日一夜不著香华蔓，不香涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（如果各人自有愿求，均可加入回向）
这篇〈受八关斋法〉，似较弘一大师根据《佛说八种长养功德经》所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九条，称为“戒斋法”而不称“斋戒法”。其实，用“斋戒”二字，是受儒家“斋戒以告鬼神”及“斋戒沐浴”的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为“戒斋”而非“斋戒”。所以笔者本篇行文均用“戒斋”，徵引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为“斋戒”，那也不无道理。
另有此处是“如诸佛”受持戒斋，在《中阿含》〈持斋经〉中，则是比照“阿罗诃”受持的。
第四章 受了八关戒斋以后
第一节 舍 戒
本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不著舍戒的。但是为防万一，在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的许可：“若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。”（大正二三·五○九中）也就是说：如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在《义钞》中也说：“若有染心，净欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。”五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。
第二节 称 呼
前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅於斋日受八戒者，称为什么呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》将这称为“中间人”，也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名之为优婆塞与优婆夷了。
又有将受了八戒的在家男女，称为“近住男”与“近住女”的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓“近住”，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐於出离世间，故又较“近事”优胜了一层。如《婆沙论》中说：“受八戒斋，近阿罗汉住，故名近住。”（大正二七·六四八下）《毗婆沙论卷》一二四：“问何故此律仪名为近住，答近阿罗汉住故名近住。”实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。
第三节 功 德
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”（大正一·九一一下）受持八戒，虽生天上，必将泥洹（即涅），而得了生脱死，这是多大的功德果报了！
《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”又说：“若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”又说：“弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。”又说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。”（大正二四·一○六三中）
《阿含经》中说：若於六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。（参照大正二·六二五下至六二六上）
《涅盘经》中记载一个广额屠夫，於日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。（大正一二·四七九中）
《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。”（大正一二·一○五二上）
第四节 普劝受持八关戒斋
受持八关戒斋，既有这样大的功德，八关戒斋要求虽严，但也未必不能如法做到。我人学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但於在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一桩多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条下非时食的“斋”戒；这条守了，其他八戒比守五戒是困难不了多少的。所以大陆的在家弟子，受八戒的很多，在南传国家受八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海外，受八戒的风气很低，即使有些人受，也是不够如法。因此，我很希望提倡这一受八戒的风气，故而不厌其烦地广徵博引，写了这篇文字。但愿读了这篇文字的人，能够响应并促成这一受持的风气。同时弘一大师也说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日，亦无不可。”（《律学要略》）
这也正如《优婆塞戒经》中所说：“如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”（大正二四·一○六三中）
第五篇 解脱之道的基础(沙弥十戒与式叉六法·略)
第六篇 通向涅盘的桥梁(比丘比丘尼戒纲要·略)
第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要
第一章 层次与境界
圣严法师
第一节 何谓菩萨
我们通常都可听到“菩萨”的称号，乃至也可以将“菩萨”二字作为恭维他人的美誉。所以，菩萨一词对于一般人的印象，既是崇高伟大的，也是平易近人的，既是神圣莫测的，也是简单普通的。其实，能够真正了解菩萨的层次及其境界的人，并不太多，尤其是从未听过佛法的人们，认为凡是泥塑木雕或石刻彩画的一切神像鬼像，都是叫做菩萨，那更是属于莫知所以的观念了。
菩萨，原是印度梵文 bodhisattva 的音译，全译是“菩提萨埵”，意译是“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合而生的意思；也是众多生命的意思。但是，众缘和合的众多生命之中，有的是有情爱及情性的动物，有的是没有情爱及情性的植物乃至矿物等等，此处所说的众生，是指有情爱及有情性的生命，所以称为有情。将“觉有情”三个字的两个单语组合起来，含有两重的四层意思：一重是发心上求无上觉（佛）道的有情众生，并也发心启化一切有情众生皆得无上觉（佛）道；一重是自己已经悟见了觉（佛）的本性，同时也要使得一切众生都能悟见各自本具的觉（佛）性。合拢来说，便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”的意思。
我们信佛学佛的目的，是希望我们自己也成为佛。但是佛的境界，是至高无上，至妙至好，至大至刚，至圆至明，至实至真的；成佛之道的行程，也是非常艰巨而且遥远的。一个人从最初开始信佛学佛，要经三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的。世间没有廉价的珍宝，越是希有难得的东西，越是价值高贵；成佛也是一样，佛虽是难成的，究竟是能成的，不过应该付出努力的代价。这个代价，就是上求佛道下化众生的菩萨行或菩萨道。不断地洗刷自己从无始以来就沾污了自觉性（佛）体的烦恼无明，也不断地帮助他人（众生）洗刷从无始以来就沾污了自性觉（佛）体的烦恼无明；自己洗刷烦恼无明，可以增长智慧，用以自照，也用以照人，协助他人洗刷烦恼无明，可以增长自己的福德，用以自利，也用以利人，这就是智慧与福德双修双成的菩萨之道，也就是逐段前进逐层向上的成佛之道。
菩萨，是由于实践了成佛之道而得名；成佛，是由于实践了菩萨之行而得果；菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨的道的结果；要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛。
第二节 菩萨的阶位
正因为成佛之因的菩萨道，是漫长而遥远的，所以佛经中将之分为许多的阶段与层次。
菩萨阶位的分别法，依照天台宗的判别，共有“藏”“通”“别”“圆”的四种分类，藏教的菩萨是属于小根小器的一类，是不分阶位的，若要论其位次，只能就其修证的程度，与小乘阶位相比而己。第一阿僧祇劫，乃在小乘凡夫位的五停心、别相念、总相念的阶段；第二阿僧祇劫，相当于小乘贤位的暖位；第三阿僧祇劫满，相似于小乘的顶位，过了三大阿僧祇劫，才是修三十二种大人相因的阶段，进而由忍位入世第一位，便是成佛了；这是凡夫及小乘人所见的丈六金身的人间佛。这与小乘不同者，乃在其修行过程中不断烦恼而修六度，小乘圣者是断烦恼而不修六度的，所以是大乘菩萨，而非小乘的凡夫与圣者了。
通教的菩萨，是通于三乘根器的一类，乃以十地的阶段，概括三乘的层次。初地是初信的凡夫，二地是贤者，四地与小乘的初果圣人相齐，五地同小乘二果，六地同小乘三果，七地同小乘四果阿罗汉，八地同小乘辟支迦佛位，九地从空出假，获得法眼而习气将尽，所以称为菩萨地，第十便是佛地了。七地以前与三乘共通，八地与辟支迦佛共通。此三乘虽然各各不同，但却有著很多的共通特性：通观无生，同证无学，同出分段（三界）生死，同入涅槃（不生死）的化城，所以称为通教。
别教的菩萨，是专摄界外根器的一类；根器不一，故称为别教，共分五十二个阶位，这是通常所熟称的分位法，也是我们较为详细介绍的一种分位法。
圆教的菩萨，与别教不同者，别教是次第渐修的，圆教则是一心圆具的。所谓：以圆闻圆修而修于圆行。别教的位次是各别的，是要逐级修证的，圆教虽然也有凡夫的贤圣的差别等次，但那是能够位位相融，阶阶相摄的。圆教的凡夫（外凡五品）位，便可称之为佛，那叫做观行即佛；贤者（内凡十信）位，称为相似即佛；圣者（十住）位，称为名字即佛；经过十行、十迴向、十地、等觉而至妙觉位时，才是究竟即佛。圆教的初信，便可称为成佛，但那仅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圆满的佛。
第三节 五十二等的菩萨层次
现在，我们再来介绍五十二个阶位的菩萨。在大乘菩萨戒经之中，说到菩萨阶层的，只有梵網经及璎珞经；梵網经上卷以习种性、长养性与性种性、不可坏性、道种性、正法性，来说明十住、十行、十迴向、十地、佛地的阶层次第；并以“十发趣、十长养、十金刚、十地”，来表达十住、十行、十迴向、十地的贤圣功能作用。但是，梵網经的文字晦涩、极不易解，并且有人以为梵網经上卷是出于后人的伪托，不足采信（此到后面再详说），所以我们还是根据璎珞经来介绍。
华严经中的菩萨，共分有五十二个阶位，实际上，能够称为贤与圣的，只有四十二个阶位，又因最后一个阶位是佛位，所以贤圣阶位的菩萨，只有四十一个，加上十个阶位的凡夫（假名）菩萨，便是五十一个阶位。
璎珞经也将十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉的六大段落，分成为习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性的六个性位，这与梵網经大致相同，而稍有不同。唯识家于十迴向后加入四个加行位，又成为五十六了，通常均以华严分法为主。