彼有无数诸菩萨众。皆不退转。
世尊特别说明，此佛刹中法缘特别殊胜，值得一提，因为不退菩萨往生的比前诸刹皆多。无数菩萨尽是不退菩萨。
智慧勇猛。
如果没有真实勇猛的智慧，就不会选择念佛法门。本经讲的智慧，是特别指你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边法门，只有这个法门是一生中决定得度的。选中念佛往生法门，你的智慧第一。文殊菩萨选此法门；大势至菩萨选此法门；普贤菩萨也选此法门；你也选这个法门，表示你的智慧跟他们没有两样。这是“智慧勇猛”。‘智’是指抉择。不但要有智，而且要有福。《阿弥陀经》讲得很清楚，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。‘善根’是智慧。要有善根，要有福德，还得有因缘。‘因缘’用现在话讲就是机会，要有机会遇到。
已曾供养无量诸佛。
这就是说他有福德。供佛是修福，有大智慧，又有大福德。
具大精进。
‘具’是具足。这些人修行真正用功，绝不懈怠。我们修行要费很长的时间，要吃很多的苦头，都很冤枉。我们把光阴浪费，不知道运用时间，工作毫无头绪，没有适当的安排。如果有适当的安排，功夫确实可以不间断。自己不会用功，应当向他们学习真精进。
发趣一乘。
‘趣’是趣向；‘发’是发心。发心趣向一乘法。这个法门是一乘中的一乘。‘一乘’是成佛的法门。在大经里，《华严》、《法华》是一乘法。本经是《华严》、《法华》的归宿，是一乘中的一乘。
于七日中。即能摄取百千亿劫。
这是说这些不退菩萨有这种神通能力。《华严》讲的‘念劫圆融’，七天中就能摄取百千亿劫的功德。像这样的事，在此世间能不能找到类似的证据？释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲《华严经》圆满，即可作证。佛讲的《华严经》数量有多少？龙树菩萨告诉我们，全部的经文是‘十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品’，岂不是七天当中“即能摄取百千亿劫”。《华严经》要是在我们世间宣讲，用我们的言语速度，即使百千亿劫恐怕都讲不完，这是真的。
这种境界，我们听了不可思议；如果冷静的体会，自有悟处。我们生活在妄想、分别、执著里，处处有障碍，处处有界限，不像这些大菩萨们。圆教初住以上就没有界限，何况八地菩萨，他们四十一品无明只剩几品而已。往上八地、九地、十地，等觉、妙觉就成佛，不过四、五品无明而已，已经接近圆满。他们的神通道力不可思议，就像《华严经》所讲的‘念劫圆融’。一念可以展开为无量劫；无量劫的时间，也可以浓缩在一念之中。这都是事实，这才是我们自性真实的德能。
大士所修坚固之法。
‘大士’是指大菩萨。佛经里，大士皆是称‘地上菩萨’。梵语‘摩诃萨’才称‘大士’。地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中就成就。能将别人所修的功德变成自己的，所以他们成就快速。
斯等菩萨。皆当往生。
他们还是发愿求生净土。世尊在这一段所讲的，实际上就是华严境界，与《大方广佛华严经》所讲的四十一位法身大士，几乎是无二无别。华严会上这些大菩萨们，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，都往生西方极乐世界，与华严世界没有两样。
其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。
此处是第十三个佛刹。世尊也介绍往生菩萨的数目，有七百九十亿。“大菩萨众”就是前面讲的‘不退菩萨’。
诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。
无量佛刹中的小行菩萨及比丘四众等，念佛求生净土者，“不可称计”。
十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。
末后佛作总结，因为一一说之不尽，十方世界太多了。十方世界诸佛如来都劝菩萨求生净土，可见净土殊胜。《阿弥陀经》中六方佛赞，真实不虚！
十方世界单说佛刹名称、佛号名称、菩萨往生数量，一劫也说不完。佛在这个世界，为我们介绍十方诸佛名号。在《大藏经》里有一部《佛说佛名经》，专讲十方诸佛的名号，一共讲了一万两千多尊佛。现在台湾过年的时候，寺院里非常盛行拜万佛。‘万佛忏’就是采用《佛说佛名经》，一尊佛拜一拜，要拜一万两千多拜。通常寺院里拜万佛大概拜半个月，一天拜八百拜，半个月拜圆满。一万二千多尊佛号说得太少，十方世界佛的名字，真是恒河沙数也不止，确实数不尽。
我们要细心体会，认识世尊对我们苦口婆心的劝导。这个说法，在世尊四十九年所有的法会、所有的经论里没有见到。佛说一切经论都劝我们修学，但是没有听说一切诸佛都来劝请；十方无量菩萨都依照这个法门修学成就。我们才真正明白这个法门是独一无二的成佛法门，才把这部经真正认识清楚，晓得它在世尊一代时教里所占的分量，才真正体会它的地位。
本经念到此，‘正宗分’讲竟了。‘正宗分’末后，是以诸佛刹土无量菩萨为我们作证明。此即三转法錀：‘示转’、‘劝转’、‘证转’。这是作证转，是圆满转。
四十三品之后是本经的‘流通分’，所以这部经的分量虽不大，但是它与《华严》无二。一般经的序分都是几行经文，流通分也是几行。本经的序分是前面三品，后面流通分有六品，这都是大经的形势。《华严》、《法华》都是这样的形势，由此体会这部经典不同凡响。
本经流通分，分为五段。第一段是‘劝信流通’（四十三、四十四品），非常重要。第二段是‘留经流通’（第四十五品）。第四十六品是‘付嘱流通’。第四十七品是‘叹德流通’。最后一品以说明‘真实的利益流通’。流通分的经文跟其他一般经典确实不同。序、正、流通三分，皆不可思议。
非是小乘第四三
这一品是流通分的第一大段‘劝信流通’。净宗修学的三大纲领，称为三资粮‘信、愿、行’。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。
真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。净宗修学的重点是什么？还是这三桩事。不仅在经典里要建立清净的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。净土五经一论，帮助我们明了性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。
读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’，就是祖师大德常常教我们的‘执持名号’，这是净宗的正修。‘发菩提心’的含义非常深广。‘菩提’是梵语，翻成中文是‘觉悟’的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生净土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪著。只要有贪著、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓‘喊破喉咙也枉然’。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。
真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执著；即使对于佛法也不贪念，也不执著。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才舍得干净，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。
我有一位同学，喝酒醉死的，糊里糊涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看这些样子，他死了到那里去？当然到三途。这一生醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生净土。
‘信、愿、行’三纲领，就是修净宗的道心。净土法门是‘难信之法’。世间有许多人，对净土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎么能成就！我们听了这些话，心里动摇不动摇？人家是广学多闻，我们修净土法门是孤陋寡闻，学一部经。一部经之外，什么也不晓得，甚至连一部经也不知道，这一生就念一句‘阿弥陀佛’。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得。一句阿弥陀佛也行，也能往生，这就很奇怪。
世尊当年对末世的情况，看得非常清楚，恐怕我们听了这些似是而非的言论起了疑心，信心动摇，所以在本经流通分里，第一品就直截了当的告诉我们，净土法门不是小乘，确实是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在不多。凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见，没有把事实真相看清楚。
佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。
这一句经文是结前启后之语。十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬此经，都劝菩萨们念佛求生净土。为什么不劝别人？别人没有觉悟，没有智慧，劝他，他也不相信，求生的意愿生不起来；故与菩萨说。‘菩萨’的标准是听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，这就是菩萨。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得，自己到底是什么菩萨？是前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起，也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里，你才是小行菩萨。这一生真正把机会抓到，就恭喜你，此身在世间即是‘最后身’。下次乘愿再来，就是大乘菩萨而非小行菩萨。小行菩萨到极乐世界，就变成大菩萨，就是乘愿再来的菩萨。
我们一定要珍惜自己无量劫的善根、福德；今天遇到这一会，这个因缘无比的殊胜。同修们亲自到讲堂来听讲，跟看录影带、听录音带的受用完全不一样。不能亲自到讲堂来听讲，因缘就差一等。《阿弥陀经》云：‘不可以少善根、福德、因缘’，所以诸位参与讲席，即是善根、福德、因缘，三个条件完全具足，非常难得，非常可贵。十方世界无量无边的大菩萨、小菩萨，都往生西方极乐世界，决定一生不退，圆满成佛。“善获利益”，这个‘利益’是无上菩提，不退转，这是无比的利益。这一句最重要的字眼就是‘善’，‘善’是非常善巧。得到这样究竟圆满的利益，他怎么善巧？念佛求生净土，这个方法善巧，简单、容易、稳当、直捷，善包括这四个意义。
若有善男子。善女人。
一切经里称‘善男子、善女人’，标准都不一样，有很多层次。净宗所讲的善男子、善女人，有特别的标准，有圆满无上的标准。这个标准就是对于《无量寿经》所讲的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，可见‘善’是要具备三福十一句的条件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，总共十一句。我们如果信、愿、行都具足，试问，十一句经文的条件是不是全具足？全具足了。诸位想想，十一句条件中有几个欠缺，信、愿、行决定不圆满，决定不真实。善导大师说，净业三福是‘散善’，也就是‘助行’，能帮助我们早一天得到念佛三昧，帮助我们得一心不乱。
得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。
此是‘机缘’成熟之象，也就是《阿弥陀经》上讲的因缘。你有因缘，有这个机会，听到阿弥陀佛名号。
‘一念’是双关语。第一个意思是一心念。以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到阿弥陀佛的名号，念佛求生的心就生起了。这一念是纯而不杂。如果念佛还想到别的，就二念、三念，心就不诚。第二个意思是时间至短，只生一念。但是这一念是真信、真诚，是真正生欢喜心。“一念喜爱”，这是信。不信，他怎么会喜爱？欢喜心生不起来。
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