“如是”，像前面佛所说的。“一心求净方”，一心一意专求西方极乐世界，就是一生只有一个方向，只有一个目标，只有一个愿望。下文是佛给我们作证明，依教修行者，决定往生极乐国。从‘唯曾于佛植众善’下五句都能做到，就决定往生极乐国。
“假使大火满三千”。‘三千’是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么办？不要紧，“乘佛威德悉能超”。此时还是决定得生净土，不必忧虑，在大劫难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，随时皆可以往生。
这是佛为我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑。碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。这是佛在《无量寿经》第四十七品中说的，佛无妄语，接引定不失时。下两偈是叹佛的智慧难闻。
如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。
世尊为什么说这些话，实在因为净土法门是‘难信之法’。我们没有智慧，若用我们的意思来推测，就错了。不但我们不能推测佛的智慧，声闻、缘觉、乃至等觉菩萨都没有能力。佛的智慧只有诸佛知道，佛为我们说出此经，是由他圆满智慧中流出来的，所以等觉菩萨也不知道。等觉菩萨的智慧与佛比，还差甚多。所以，诸佛圆满智慧现前，等觉菩萨也不能完全明了。不像说其他的经典，乃佛圆智中只流出少分，阿罗汉、菩萨们能完全理解；此经则非其自己能力能解。
声闻亿劫思佛智。
小乘圣者证得阿罗汉果、辟支佛果。‘亿劫’是极长时间，不是短时间。如是思量佛的智慧。
尽其神力莫能测。
尽其神通智力亦不能知佛智。此亦说明修学其他宗、其他法门、其他经论，都无法了解，所以才是‘难信之法’。
如来功德佛自知。唯有世尊能开示。
这样的经典，这样的法门，只有佛才能开示，才能完全理解。所以，蕅益大师在《弥陀经要解》中，将十方佛赞判入流通分，非常有道理，与此处讲的是一个意思。净土法门，谁有资格承当流通的责任？只有诸佛。除佛之外，菩萨都没有资格承担流通大法。蕅益大师判得很有道理，我们在本经也看到十方佛的赞叹。所以，这部经与其他大乘经不一样。其他经典，佛在经论里常讲，有五种人说经，佛弟子、天人、仙人都可以说，菩萨说经当然没有问题。只要符合佛的宗旨，不违背佛的旨意，佛都承认它是经典。佛的宗旨是什么？‘大乘法以实相为宗旨’。若说的是人生宇宙的真相，佛就承认此是‘经’，跟佛说的没有两样。小乘经论，只要符合三法印‘无常、无我、涅槃’之宗旨，佛也承认。
唯此经，除佛之外，另外四种人都说不出来。因为他们没有圆满的智慧，对宇宙人生的真相只看到局部，没有看到全部。所以，他只能说局部，不能说圆满的。因此，净土法门只有佛才有能力说。
“唯有世尊能开示”。如果不是诸佛如来威神加持，凭我们自己修学的这点功夫，决定不能理解。所以，一定要求感应，‘至诚感通’。求佛加持，不是加持我一个人，加持大众，使人人都能明了真实事理，人人都能觉悟此成佛之方法，都能信受奉行，求生净土。众生没有觉悟，不知道求，我们发心代他求。先是我代他求，慢慢他自己也会求，这样才能得佛威神加持。如果不是佛加持，纵然是会说法的人，也没办法说。
人身难得佛难值。信慧闻法难中难。
这两句是佛劝勉我们，希望我们珍惜这无比殊胜的机缘，不可空过。机缘非常难得，武则天作的开经偈云‘百千万劫难遭遇’，她是为《华严经》作的。这一部经典是百千劫又百千劫也未必能遇到，比《华严》难多了！所以这种机缘既然遇到，就是遇到一生成佛的机会。这种机会到那儿去找？若遇到其他的机会，不过成阿罗汉、成菩萨而已，成不了佛。现前遇到的是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛，不是藏通佛。要晓得‘人身难得，佛法难闻’，我们既然得人身、闻佛法，而且闻到一切诸佛所说的第一法，焉能不格外珍惜。
若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。
有不少人见到这句经文又生疑惑，认为释迦牟尼佛讲经，是不是讲得太过分？普贤菩萨是华严会上的等觉菩萨，毗卢遮那佛下的第一人；本经在第二品教我们要‘德遵普贤’，我们遵守普贤十大愿的标准修行，如何能超过普贤？从此经开端即学普贤，现在超过了。是不是真超过？真正超过。你们自己不觉得，因为未能真修。如果真修，依照经文天天进步，天天提升，真的超过普贤。佛没有一句假话，没有一句妄语，跟我们所讲的句句真实。
“若诸有情当作佛”。那一个人当作佛？信受奉行的人当作佛。他在这一生中应当作佛，完全依照本经的教诲修行。由此可知，普贤普萨是累劫的修持才到此境界，而他们只在短短几年、几个月的时间，完成了念佛往生不退成佛的功夫，普贤菩萨见了也甘拜下风。文殊、普贤看到你，佩服到极处。他们修了无量劫才有此成果，而你一生中就成功。什么原因令普贤菩萨自叹不如？普贤菩萨累劫中没有遇到这法门，所以苦头吃多了，时间拖很长。这是他没有你好运。我们的运气太好，一下就遇到这法门，我们应当珍惜！
是故博闻诸智士。应信我教如实言。
佛陀的苦口婆心达到极处。因为这个缘故，因为这个理由，也因为这个事实，所以广学多闻、真正有智慧的人肯接受。‘士’就是知识分子。不是一个真正有智慧的人，听了佛的话，总认为佛讲得太过分，或者以为佛讲这些都是劝人为善的话，那里是真的。起种种疑惑，就是前面讲的‘邪见’。邪见之人得不到利益，所以应当相信佛在本经所教的“如实言”。佛所讲的与事实真相完全相符，没有加一点，也没有减一点，这是‘如语’。‘实’是真实，决定不假。
如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。
末后四句，真正难得。“如是妙法”就是指这一部经典。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是妙中之妙。今天我们有幸、有缘听到，“应常念佛而生喜”，常念佛，依教修行。
受持广度生死流。佛说此人真善友。
自己受持，又以此经法劝化一切众生，佛说此人是真正善友。‘善友’就是善知识。这是真正的善知识，真实的善知识。一定要受持，一定要记住佛在这里教我们书写流通、读诵、赞演、供养，都要尽心尽力去做，将来决定了脱生死轮回，往生不退成佛，就在这一生中得大圆满成就。
闻经获益第四八
尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。
此品是举益流通，列举修学真实利益，普为劝勉。先介绍得小乘利益的部分，天上人间共有‘一万二千那由他亿’。这个数字是讲娑婆世界的六道众生，不是讲地球上的人，地球上的人没这么多。娑婆世界六道众生听到这法门，证小乘果的，“得法眼净”，有这么多的众生。什么是‘法眼净’？能辨别是非，辨别真妄。修行证果利益愈大的，人数就愈来愈少。
二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。
这是得‘解脱’的利益。什么是解脱？业障消除，烦恼轻了。当然烦恼须断至一定的程度，并没有完全断灭，大概烦恼已经断了一大半。‘阿那含果’是小乘的三果。证得阿那含果，不会再到欲界来。虽然没有出三界，他住在四禅的五不还天，在那里修行；将来证得四果，就超越三界，所以他不会堕落。‘漏尽’指见思烦恼断尽，即是四果阿罗汉，永脱三界，故说“心得解脱”。
四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。
这是讲大乘人所得的利益。大乘根性闻经则得大乘利益，小乘根性的得小乘利益，所以听经得什么利益，与自己根性有关系。比较明显的，如我在外讲净土经，遇到有些法师对我非常赞叹，对净土法门也很赞叹，但是他不修净土法门，因为根器不同。这样的法师值得尊敬，因为他不诽谤。如果赞叹自己，诽谤其他法门，即是属于邪见，就不只是根性不同。若只是根性不同，虽修其他法门，他也是正知正见。
大乘菩萨“于无上菩提住不退转”，这是什么菩萨？以通途法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这是不退转菩萨。可是修学念佛法门，只要对于这一部经典，发菩提心，一向专念，坚定信心，绝不动摇，现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆教初住菩萨。圆教初住菩萨不退心，不为外面环境动摇，我也不退心，也不为外面环境所动摇，由这一事而论，与圆初住菩萨没有两样。所以，修此法门成就不退转的菩萨有四十亿之多。
二十五亿众生。得不退忍。
此句所说境界比前更高。‘不退忍’是无生法忍。我们把标准降低一点，佛在《仁王经》所讲的，五忍位菩萨始为‘信忍’。信忍是初地、二地、三地。由此可知，这一句所讲的是地上菩萨，前面所讲的四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向。这段是讲‘地上菩萨’一直到‘寂灭忍’。从初地到等觉位次的有二十五亿人，这是大乘人往生。而我们尚在下一段经文之中：
四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。
此文既不是声闻，也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得益的人数相当可观，‘四万亿那由他’，比小乘得法眼净的人还多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。我们是不是这一类？在没有听到这法门之前，“于无上菩提”，就是指求生净土不退成佛，确实未曾动这念头。我当年学佛也没有动念要求生净土，这就是‘未曾发意’。“今始初发”。听到净土法门之后才欢喜发心，或者没听经之前也念佛，也发心。但所发心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见心不真、不切。听了此经之后，才真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界与往昔不一样了。今天愿我同学真正发心！
种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。
觉悟的人应将此事当作自己这一生，生命中第一桩大事。这一生到此世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这一桩事之外，没有第二桩事，这才是真正发心。“种诸善根”就是依照经典教训去做。佛教我们做的，我们就做；教我们不要做的，我们就不做。老老实实听话就对了，就是种诸善根。下文是佛为我们授记，此乃无比真实利益，不可思议！
皆当往生彼如来土。
一切众生，只要依此经道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，决定见阿弥陀佛，如《楞严经》上说的‘现前当来，必定见佛’。
各于异方次第成佛。同名妙音如来。
‘异方’就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’，我们就到那儿去示现‘八相成道’，作佛为他们讲经说法。“各于异方”，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什么原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。
“同名妙音如来”。你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名‘妙音’如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用‘妙音’，就是依此经文所命的。将来你成佛称‘妙音如来’；你现在皈依，法名是‘妙音居士’，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。
第一次以‘妙音’作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说‘皈依可以用同一个法名’，于是就想到经文后面有“同名妙音如来”，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。
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