因此，我就想了一个方法，把佛法广泛的介绍给全世界的知识分子。只要大家想法、看法接近，建立共识，世界就和平，我们每个人的日子都过得好。怎么办？如果送《大藏经》给他，他回家就摆在书架上，充充场面，没有人看。因此我就想，怎样把《大藏经》浓缩成一小册，他读诵的兴趣就生起来。若是百巨册，谁都不想翻阅。要是将一百巨册浓缩成一小本，节录经文的精华，凡是对现代人生活、事业、社会安全、家庭幸福的教训，分门别类抄录下来，汇编成一册，全部《大藏经》就变成一本。这一本即是佛典格言，读了，对自己的身心真正得到好处，今人就很容易接受，才知道佛法不迷信。佛法对于社会确实有很大的贡献，使大众对佛法有新的认识，弘扬佛法的障碍消除，这是救度现代人的法门。下一代，也许他们的想法、需求跟这一代不一样，但是原始资料在，再去采摘，圆满的都在《大藏经》里。不仅《大藏经》要这样做，中国的古籍，像《四库全书》，也应该这样做。《四库全书》一千五百册，假如能浓缩成十五册，我相信读诵的人就很多。我们读到这句经文，想到弘法利生责任的沉重，态度要谨严，方法要善巧。
常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。
这一小段经文即是全经的总结，也可以看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，其中意义非常深广，我们要细心体会。
前面两句，佛教导我们“常念不绝”。‘不绝’就是不间断。《楞严经》云‘都摄六根，净念相继’，以及我们在讲席中常常提醒同修‘不怀疑、不夹杂、不间断’的意义相同。我们在这一生中必定往生。既生净土，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛。‘得道’就是成佛，成圆满的佛果。‘捷’是快捷。佛为我们宣说的无量法门中，那一个法门成佛最快？净土法门成佛最快，可是得‘老实念佛’。
末后两句说绝了，真正要我们把所有一切疑惑都断干净。“我法如是，作如是说”。世尊自己修行证果就是这样，今天把他自己修证的法门为我们说出。不但释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这部经典、这个法门，是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。我们看这两句也证实了，可以把自己的疑惑断尽，应当尽形寿信受奉行，才是如来的第一弟子。
“如来所行，亦应随行”。诸佛如来在这世间，或者应化在九法界，佛是存著什么样的心，我们要能体会，要能学习。佛怎样处世、待人、接物，怎样教化众生，怎样圆成佛道，都是我们应当学习的。究竟我们要到那里学习？一切经论全是我们的学习处。一切经论浩如烟海，分量太多，我们无从下手。楞严会上，佛教我们一定要求‘最初方便’。最初方便是什么？楞严会上是以观音、势至作代表。观音代表的是‘禅观’；大势至代表的是‘念佛’。禅，只能接引上上根人；念佛法门，则九法界众生平等得度。这就是‘最初方便’，尤其是念佛，真是方便到了极处，我们要认清楚，要努力学习。明白这道理，我们就晓得，世尊四十九年说的方便法门、纲领的法门，就是这一部经。依照这部经修行，就得方便，就足够了。如果还有多余的时间、精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得时间不够用，精力、精神都有限，来不及，则这一部经就行了。
“种修福善，求生净刹”，这两句非常重要。‘净刹’就是指西方极乐世界，要以此为目标。一定要晓得‘种福’，一定要晓得‘修善’。‘种福’是在心田里种。什么样的心？经题上说得很清楚，用‘三心’种福，‘清净心、平等心、大慈悲心’。觉悟就是慈悲；迷惑就不慈悲。‘修善’，当然就要断一切恶，修一切善。善恶，本经就是最好的标准，尤其是三十二品至三十七品，佛教我们种福修善的标准，详细的为我们说明。诸佛如来自行化他的能事，至此皆究竟圆满。
下一品是‘重颂’，就是重复前面的意义，标明是非善恶，也就是‘种修福善，求生净刹’，再一次的开导。世尊对我们真正慈悲到了极处。
福慧始闻第四七
尔时世尊而说颂曰。
此品是叹德流通，文是七言颂，总共八首，可分三段。第一、受持的人决定得生净土。第二、感叹佛法之难闻。第三、重劝信受的人即得度。
若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。
首偈说明夙根今闻。可见有缘分得到这部经典，听到这个法门，决非偶然。佛的言语，就如《金刚经》上说的‘真语、实语、如语、不诳语、不异语’。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这希有第一无上法门，遇到这一部经典，都是过去生中，善根福德非常深厚。所以，经文开端佛就讲，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门即使在你面前，你也不会接受。不但不会接受，还会排斥。我们回忆此经在台流通的因缘，就显然证明佛语真实。
一九四九年，律航法师由大陆携此《无量寿经》会集本初到台湾。一九五Ｏ年，他将此经送给李老师，李老师即在台中法华寺讲过一遍。从此之后，直至李老师往生，此经在台就没有再讲过。我在台中得到老师讲述笔记，也就是他的注解。李老师往生之后，我将他的眉注印送一万本，作为纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向与他增高品位。经本印出来以后，就是经上讲的‘大众机缘成熟’，每个人看见这个本子皆生欢喜心，于是来找我，要求我讲。要我讲的人多了，可见缘成熟，于是就开讲。这是在李老师之后，第一次讲这部经。同时在海外，我每到一个地方介绍这部经典，都受到热烈的欢迎，大家听了真正欢喜，证明经上所说的缘成熟了。
这一代的大众都是过去善根、福德、因缘成熟，所以接触到这经本、念佛往生法门，皆能生无量的欢喜。正是此偈所说，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以，我们讲这部经典，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这就是本经的当机者，就是受持本经的对象。
第二首说明那些人非当机者。
恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。
‘恶’是指十恶。造作十恶业的人、贡高我慢的人、懈怠懒惰的人、邪知邪见的人，佛在此说，这四种人的习气皆是业障，障碍他今生修学无上法门。
譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。
有如是恶习的人，譬如眼瞎，不见佛的大光明藏，永远生活在黑暗之中。盲人自己都看不到路，如何能为别人指路。此话含义很深，诸位要细心体会。古来祖师大德所谓的‘以盲引盲’，盲人引导一群盲人，相牵入火坑。比喻什么？《楞严经》云：‘邪师说法如恒河沙’。自己没有找到真正超越三界的路，却带领别人，令许多发心求正法者冤枉堕落，这样的因果可背大了。也就是说，由于自己无有正慧，误导众生障碍第一大法，障碍众生这一生得度的机缘，障碍众生这一生成佛的机会，罪过极其深重。
唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。
此二偈说明受持、往生要具备那些条件。第一个条件是过去生中，曾经于无量无边诸佛如来处种植善根。这一条，现前在座的同修，人人皆已具足，没有问题。
“救世之行”。‘行’是现行。你现在真的有一片慈悲心，真发心续佛慧命，救助这些苦难的众生。也许心是有，可是能力做不到。佛说，只要你有真心，功德就圆满。你没有能力，我也没有能力，能力从那里来？要依靠佛菩萨的加持。
佛菩萨加持多少，就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真，发的心大，诸佛菩萨威神的加持亦大。你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持的力也小。此乃‘感应道交’，众生有感，佛就有应。你的感真不真？大不大？一心一意帮助苦难的众生，能闻到正法，能在这一生得度，就是发无上菩提心。此心可贵，此心一发，就得诸佛护念，龙天拥护。发心之后，我们应该做些什么，怎样去做？‘闻已’是你听到这部经。你能相信，能接受。‘相信’是完全不怀疑。‘受持’是完全接受。‘持’是保持，念念都不离开佛的教诲。‘依教奉行’，依此经典的标准，修正自己的思想、见解、言行，与经相应，才是佛的好弟子。
我们帮助别人，第一即是流通经典。现代不需要“书写”，是大量印送经书。经书要印得精美，使不信的人看到经本也生欢喜心，也很珍惜、爱惜，助人的目标才达到。若印些普通的本子，人家没瞧在眼里，不重视，不生欢喜心。虽然成本高，数量少一点无妨，一定要印得精美，纸张、印刷、装订都要考究。经本是艺术，不能草率。我们以草率的心去做，已失于恭敬。这是教我们流通。现在不但有经本，还有录音带、录影带。我昨天跟同修们提出雷射磁碟片，今天就有同修来跟我说，他们乐意发心来做。我说：如果你们做，我有一句话说在先，我所讲的、写的，皆无版权；如果你们印上‘版权所有，翻印必究’，此事的因果就背大了；最好能印上‘欢迎翻印，功德无量’。
谁的功德无量？你自己的功德无量。因为你帮助诸佛流通正法，没有障碍正法，功德就无量。决不可印上‘版权所有’。今天世界上许多国家都讲智慧财产权；佛法没有，佛法的智慧财产权是属于一切众生的。除此之外，天天要读。‘读’是对著经本念。这是指早晚课诵要读经。‘诵’是背诵。不只是在早晚课诵，只要有时间，就将经文熟诵，常常回味，反省奉行。
“赞演”。‘赞’是赞叹；‘演’是演说。两种都属于弘扬，都是把这部经介绍给别人，推荐给别人，讲解给别人听。你讲全部经或讲当中一品都很好，甚至讲其中一句、两句，都属于‘赞演’。特别是演，演里有赞；赞里没有演。演是要做到，即表演。怎么表演？要把经义完全应用在生活中，生活就是一部活的《无量寿经》，把《无量寿经》做出来给大家看。像善财童子五十三参一样，他与五十三位善知识一起表演，演的即是《大方广佛华严经》，表演在日常参学生活之中。我们也要把《无量寿经》演变成自己的生活。‘弘法’，除了讲经之外，也可以把经文、偈颂谱成乐曲来演奏，独奏也可以，交响乐也可以。不但可以把它编成歌来唱，也可以编成剧本在舞台上表演，编成电视剧在电视台上广播，此皆是‘赞演’。
“供养”是我们讲这部经典，讲这个法门，奉送给别人作为礼物。譬如，我们每天读诵、念佛回向。‘回向’就是供养。把我修学的功德，回向给一切众生，就是供养一切众生。不为自己，念念都为一切众生。我们眼前看不见的众生，都这样爱护，都这样尊敬，都这样念念不忘；则眼前所接触的众生，那有不爱护的道理，那有不尊重的道理。每天真诚的回向，即是修菩萨行。如果眼前看这也不顺眼，看那也不顺眼，则回向都是骗人的，不是真的。必须从自己起心动念、处世待人接物处改过自新，才是真修。最重要的是自己反省，要检点自己是不是真修，这才重要。别人修不修，与我们毕竟不相干。
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