为什么从这三部分来介绍造者呢？第一个讲“圆满种中受生事理”，也就是他的出生背景。民间有一句话说“英雄不论出身低”，好像出身低的人打出天下是更光荣的，其实这是以世间法来看。真正以佛法来看，一切事情无非是前因后果的呈现，所以佛法要学的真正的内涵有两样：增上生跟决定胜。增上生就是我们在生死轮回当中积聚善净之业，感得的果一生比一生好。它的因、果是什么？因就是我们的善净之业，现在从处处地方去累积；果是人、天之身。生生增上的结果，将来最究竟圆满成就的果就是佛的报身。而决定胜最主要的是对智慧的认识，究竟圆满的时候就是法身。报身是佛自己受用，化身是化度众生的。所以圆满种中受生就是告诉我们尊者今生所感得的圆满的果；进一步来说，从他圆满的果报当中，可以推知阿底峡尊者宿生造的因是何等圆满，这是非常重要的。我们现在修学佛法了解了整体以后，也同样应该了解，修行无非是净罪集资，看见尊者前生有这样殊胜的因以及这一生呈现的果以后，就更确信当我们的罪净了、资粮也集聚了，那自然而然会有很多圆满的事情出现。我们现在修学佛法想要如理照著做，却有很多内在外在的条件不具足，这表示我们宿生增上生的因并不圆满，所以现在应该如何去努力，这个都有它非常重要的内涵。第一点是以前的因；其次，并不是前生的因就够了，这一生还要努力，这在没有成佛之前是永远不能少的；最后，成了佛以后还要不断地度众生，所以以这三项来介绍尊者的功德就正是说明这个特点。现在看他圆满种中的受生：
【如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。”】
现在先看阿底峡尊者受生的圆满，也就是他的出生背景。《八十赞》是拏错大译师所作的。拏错大译师是阿底峡尊者的弟子，他是西藏人，也就是菩提光王时代迎请阿底峡尊者到西藏的人。简单说一下西藏佛法的过程，西藏的佛法刚开始的时候，有一位国王叫松赞冈布，年代相当于我们唐朝太宗的时候，松赞冈布娶了唐朝的文成公主，离开现在一千三百年左右。后来经过五传到持松德真，那时候佛法在西藏地位非常高，民间大概多少都有了根底了，所以莲花生大师、静命论师两位进到西藏，一位弘扬显教的基本教理，一位弘扬密教。后来又经过了三传，到朗达玛即位毁灭佛法，西藏整个陷入黑暗中。之后将近二百年乱成一团，那时候有位国王叫智光，他一心一意要迎请善知识，因为大家各说各的，不晓得什么才是佛法真正的内涵！那国王是一位非常了不起的菩萨，有本经论记载，国王跟阿底峡尊者多生以前发心将来一起去弘法，一位发愿做讲法师，一位发愿做国王来护持，当时发愿护持的就是后来西藏的智光王，发愿讲法的就是阿底峡尊者，这是以前的因缘。在这一生中，智光王派人去请尊者，没有请到不死心，后来为了请阿底峡尊者而去搜寻各式各样的宝物、金钱，乃至于奉献自己的生命，这些事你们看《阿底峡尊者传》就知道。
迎请尊者前后经过多少年呢？你们很多人看过传记，有没有注意到这个问题？我第一次看的时候，根本没有注意这个问题，后来我认真去看，发现前后经过七十多年！为什么我要讲这件事情？诸位今天到这边，来了一个礼拜、三个月、二年，总觉得来了这么久了，怎么好像你一点法都没教我！我们往往有一个非常大的错误，特别是现在这个时代，急急忙忙好像我跑来你必须马上教我，然后三天二天我就成了佛。佛没有那么容易成的！《阿底峡尊者传》里边实在有很多非常重要的内涵，你们要仔细看。
智光到菩提光这袓孙两代，先后有四位大译师去迎请，第一位是宝贤译师。智光王遍寻全国非常精彩的小孩子，选了最聪明的七个送去印度，每个小孩还派二个人护持他，所以第一批去的总共二十一个人。然而因为西藏天气冷而印度天气热，气候等等各式各样的不习惯，二十一个最后死掉只剩下二个，一位是宝贤译师，一位就是善慧译师。在西藏被称为大译师必须具备几个特点，不仅是能够把梵文翻译成藏文，而且要博通五明，并不是能够翻译两三句就是译师。宝贤译师在藏传一系中是极端重要的人，他虽然没有把阿底峡尊者请去，但是没有宝贤译师就没有今天西藏的佛法。因为对建立教法而言，就算请到了大善知识，没有经还是不行。今天就是我们请到校长，乃至于请到法王来跟我们讲，讲完了以后我们没有经也不行！所以将来你们仔细去看，蒙古人学佛法都是到西藏去的，他们也有很多格西，可是蒙古的佛法始终生不了根，为什么？佛法要蒙化，必须要有它的文字还要有它的人，有人有法才行。人包括两个，第一个要有具足教量证量的袓师大德，以及很多学法的僧众，外面还要很多居士护持，才能把法留在世间。西藏之所以能产生这样子的效应就是因为有人有法。所以宝贤译师虽然没有把阿底峡尊者请去，但是对于藏传佛法是绝对有他的贡献。
虽然我近七十岁，我说我年纪还轻，因为学佛对我而言不是三年五年的事，也不是三生五生，而是要生生世世做下去的。岂但是七十年、七百年，乃至七大阿僧祇劫，都要继续不断地做，这是个重要的原则。所以我们要用深远的眼光去看，他们无量劫以前发了心，而此次的示现中，单单请法就经过了七十年。我们会以为如果没有请到尊者，所做的努力就都无效，其实不是，宝贤译师已经产生了这么大的功效。第一次请不到，第二次再请；第二次请不到，第三次再请；一次一次地请。最后拏错译师把尊者请了来，请来之后一直跟著他，所以拏错译师对尊者最了解。以上是略提藏人迎请尊者过程中的几个重点。
阿底峡尊者出生的地方在东印度。印度地方很大，他们通常以印度菩提伽耶的金刚座做为中央，以佛法来说，它是世界的中心，佛成佛的时候一定坐在这里。曾经有人告诉我，经上记载：因为佛有无量的福德，一般的地都无法承担，无法让佛非常安稳地坐在上面，所以如果他坐在这里，地会向这边倾斜，坐在那里向那边倾斜，唯有坐在金刚座上，地才不动。虽然就世间来讲这好像是一个笑话，我却相信它，本来佛法所讲的内涵并不是我们凡夫所能看得见的。尊者出生的地方就在金刚座东边一个叫做“次第聚落”的大城，那是王都的所在。此地非常富饶，“等支那国王”，支那就是中国，这个国家的富盛如同中国一般，这说明尊者出生背景的圆满。
接著说明国王、王妃的名字，也就是阿底峡尊者的父母。国王有三个儿子，长子叫做莲华藏，次子叫月藏，第三个叫吉祥藏。太子莲华藏后来接王位，他有五位妃子九个儿子，长子叫做福吉祥。“现时”指拏错大译师在的时候，当时福吉祥是个大善巧，也就是说是位在家居士，可是对佛法非常善巧，叫做“陀那喜”，陀那喜的意思是最了不起的人。实际上太子莲华藏（也就是阿底峡尊者的哥哥）后来也出家了，幼子吉祥藏就是比丘精进月，次子月藏就是阿底峡尊者－－“即现至尊师”，尊者是拏错译师的老师，所以称他为至尊师。实际上阿底峡尊者在印度是一切大班智达的顶严，我看过一本书上记载尊者是印度五百大班智达的顶严。大班智达要博通五明，能圆满通达世间几种学问的人已经很了不起，班智达要佛法圆满，兼能够圆满通达所有的世间学问，这个太了不起了！当时印度有五百位大班智达，这五百位没有一位例外，都把阿底峡尊者视为他们当中最了不起的人。我们稍微懂得一点点就看不起别人，现在这五百位大班智达，每一位都把阿底峡尊者看为他自己最了不起的尊崇者，可见阿底峡尊者何等了不起！那是在尊者传上面所记载的，你们自己去看。以上是说阿底峡尊者的圆满的出生。
※﹝获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理，二、如理修行获证功德事理。今初﹞
第二、获得功德事理，说明尊者这一生有些什么成就，从尊者的教功德与证功德这两部分来说明。整个佛法的内涵分成两部分：教和证，教就是理路，是因；了解理路以后照著去修行，亲自证得，这是果；教、证圆满才算。我们先看阿底峡尊者在教功德方面达到什么程度。
【如赞云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。】
佛法叫内明。二乘的行者只学佛法，不管世间；大乘的行者必定要博通五明，不但佛法，而且世间所有的东西都要究竟圆满地通达。现在先看阿底峡尊者世间的成就，后面再看他出世间的成就。二十一岁以内，他对世间的四种共明处－－声明、因明、工巧明、医方明，全部达到最善巧最究竟圆满的状态。他的天份是何等地高！在座的人很多都二十一岁以上了，我已经好几个二十一岁了，连一种明处都不通达。看到这地方，我们并不因为这样而气馁，反而因此而策励我们好好地先去集聚资粮。我所了解的，真正完整的教授无一例外，都告诉我们最重要的是资粮。资粮是极端重要的，如果我们不能好好集聚资粮，要想修学佛法无有是处。佛这样讲，祖师也这样讲。资粮分成智慧、福德两种，《广论》后面会详细说明。我建议大家，我也愿意跟各位同学共同策励，如果我们真正懂得的话，平常在这里做任何事情都是集资粮。我们来这里绝对不是说“我是来念书的！”当然这是智慧资粮当中的一部分，教是需要的；但假定你老是以为这样的话，你可能学得文字很通达、字写得很漂亮、能说善道，但这是无用文人。自古文人相轻，嘴巴上讲得很好听，做起事来一无是处，下一世比较好的是投生为鸟，吱吱喳喳叫得很好听，可惜却是畜生。佛法的内涵是学了以后一定要实践，实践过程是需要很大的努力的。后面特别告诉我们“资粮善中进第一”，集聚资粮当中精进是第一重要。精进需要很大的能耐，如果我们不从小就努力，在种种事情上面锻炼自己的意志，等将来长大后就没有用了。像我这样，年纪老了，又瘦又垮，一点气力都没有了，不要说拿重的东西，叫我拔草就气喘如牛，但是我看见他们从小在田里做惯的人，弄起来轻轻松松的，毫不费力，我却一点力气也没有。建议各位平常有机会千万不要放弃，不要说为什么吃苦的事情又轮到我，要晓得这是给我们的最佳机会。这时候努力锻炼，养成坚毅的意志，一方面能耐苦耐烦，一方面培养气力，各方面都有好处。我们现在碰见辛苦的事情总想办法推给别人，这是自己愚痴，放掉最好的机会。前一阵子我看见一位居士，大热天在山上干活，擦汗的毛巾可以挤出很多水来，做了一天，他觉得不累，我真是羡慕。一方面是他宿生的体力，一方面是长期劳动的结果，自然而然有他的能耐。我们现在要求无上菩提，平常有机会的时候更应该耐著心好好训练自己。
《八十赞》中说尊者二十一岁内外四共明处都学会了，这说明尊者脑筋绝顶聪明，有强大的意志力及各式各样优越的条件。尊者传当中有记载，你们好好去看。这里边特别有一件事要提出来：
【特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏美誉遍扬。】
大卓龙巴是阿底峡尊者的亲传弟子，换句话说他讲的是最可靠的。他说阿底峡尊者十五岁时，听过一次《正理滴论》，这是因明的论著。因明是我们所要学的课程当中最难学的。平常要学一辈子，单单看书不行，要很认真去学。我也看过，看了几遍看不懂。《正理滴论》与《释量论》同为法称论师所写，是解释陈那菩萨所著之《集量论》的。真正的因明大师就是这二位－－陈那、法称，我们现在称他们为南阎浮提六庄严当中专门精通因明的二位大师。尊者只听了一次，有一次教他因明的老师与外道辩论，这外道非常厉害。正要辩的时候，老师生病了，因为辩论非常花脑筋，生了病气力不够是不行的，可是如果辩输了，后果是很严重的。其他弟子（包括很多上首弟子）都不敢去，阿底峡尊者就说“我去！”大家都替他担心，结果辩赢了。这告诉我们尊者的智慧资粮是多么雄厚。前面所讲的“圆满种中受生”，充分说明他宿生带来的福德资粮－－出生在王家，受用富贵等等。所以他不管是智慧资粮、福德资粮都非常高。很多出生在有钱人家的人都不容易学佛法，所谓“富贵学道难”，阿底峡尊者很妙，不但他自己，兄弟三个最后都做了和尚，这处处说明圆满种中受生的因果原则，策励我们了解自己要集聚什么资粮。我们学《广论》要从这个地方去看才对，不是把它单单看成故事。前面是讲尊者在共世间的基础－－四共明处－－的教功德，下面是讲他在不共的佛法上的教功德。
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