世间一般最亲近的就是亲戚，可是世间的亲人在很多情况之下还是会背叛我们，即使不背叛，到死的时候也各走各的。世间的背叛通常是因为你穷了，所以有一句话：“高头白马万两金，不自亲来强就亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。”有一天马死了，黄金散尽了，以前来亲近你的人如今就像陌生人一样，实在亳无可以贪恋之处。现在是再贫再穷，它还是一样绝对不会离开你，所以闻法是我们真正可爱的亲友。还有，平常有了病要吃药，药就算是能治病，但吃下去很苦，而且总有它的副作用，现在这个能够治疗我们心中愁病的药对我们亳无损害。“大罪军”指的是惑业，能够摧破最最严重的这个罪业的军队，就是最殊胜的佛法。“亦是誉德最胜藏”，誉就是赞誉、称赞，是最好的赞美德行的方法。
“遇诸善士为胜礼”，对于善士我们通常都非常尊重恭敬，要供养他最好的礼物，最好的礼物就是佛法。比如对做弟子的人来说，老师给我们的佛法对我们最有用，反过来，弟子对老师也是再没有比法供养更好的。老师当中最好的是佛，佛告诉我们最好的供养就是如法的供养。而如法的供养要从听闻开始，先听懂了道理，然后依法去实践。所以这个是供养一切真正的善士（也就是跟法相应的这些人）的最殊胜的礼物。“于大众中智者爱”，现在有各式各样的团体，有世俗的，或是出世间的。在世间你不管做什么，通常有人欢喜，有人不欢喜；而佛法在大众当中，会为智者所爱。真正有智慧的人（也就是佛菩萨）都会喜爱；那些没有智慧的人，他们不一定爱。像这种没有智慧的人，但愿他不要爱，他来爱你，你也爱他，你就完了，世间就是这样的状态。
【又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】
听闻了佛法以后，有两种可能：假定我们只是在文字上面听听，那也就算了，通常情况之下，听了以后不当一回事情；再不然，就是根本没有专心听，或者听的时候有自己的意见，或者听过了以后就忘记了，这一类都是实际上的问题。现在我们认真地听而没有前面的过失，能够真正照著去做，这非常重要。所以听要听懂，不能听错；听懂了以后要记得；下面还要一件事情，就是照著它做。第一个已经很难了，照著它做更难；但是反过来说，正因为这是非常殊胜又很难得的法，所以听到了不去做就太可惜了。假定我们了解了这个道理以后，一定要想办法做到，不做到的话是白听，前面的努力是白白浪费；所以当我们正面、反面都能把握住了，一定会有一个力量推动我们认真去做。所以不但要听懂，要记住，而且要跟著它做。做些什么呢？“修心要”。修就是修行、修改。我们从无始以来都是随著无明、错误的造作。这一点说明一下，我们做任何事情，最常见的一种状态都是配自己胃口，不配自己胃口的实在没兴趣，如果勉强做，会做得很苦。现在必须要经过听闻随转去修改自己的习性，不要随顺自己，而是照著法反观我自已，发现不对的，就要去修改。在哪里修呢？在我们内心上面关键性的问题上去著力，依法从我们内心上面改善，其他外面的是辅助的。我们现在往往身口做得很好，内心不相应，这个很遗憾。不过假定一时做不到，至少身口做到了，内心一步一步地来，还是一个办法。所以我们要依自己的能力随分随力去做。
这样去做有什么效应呢？我们不是要跳出生死轮回吗？生死轮回把我们重重围困，如果能够照著这样去听、去改善自己的话，不用太大的努力就能脱离轮回。我们想像当中修行很难，实际上不是，在宗大师的传记后面很明确地告诉我们这一点，大师的弟子照著这样去做，产生很好的效应。喻是看见别人做的成效，假定我们去做，我们自己就成为一个现实的证明，然后藉此鼓励别人，这个对我们是很重要的观念。这二句话是《本生论》上面说的，下面就是宗大师特别再叮嘱我们，对于听闻佛法的殊胜好处应当决心发起胜解。胜解就是对于一个道理不但了解，而且内心当中相应到不会被别的东西动摇，这是非常重要的。我们现在是无始以来的习气不会被动摇，我们太多的东西不被动摇，而这些正是我们不要的；我们要对听闻的正确方法产生胜解，这个胜解的力量不被动摇，有了这个力量我们才能够真实地做到它。还没做到之前，要下决心说我一定要照著这样努力，产生这样的效应。这一段是讲听闻佛法的殊胜利益，我们努力去思惟，内心就会产生一种决定。
【复次应如〈菩萨地〉说，须以五想听闻正法：谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想；时时增长俱生慧故，作眼目想；由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想；于究竟时能与涅槃、菩提果故，作大胜利想；现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。】
《瑜伽师地论．本地分》的〈菩萨地〉当中也告诉我们，听闻佛法应该以五种方式去思惟而听：第一，作珍宝想。就是说佛出世非常难得难遇，也非常地珍贵。珍贵是就它对我们的好处来说，世间有很多宝贝，我们通常都很器重它、宝爱它，但是比起佛法来，世间的宝贝都不能称为真正贵重的，佛法才是。不但有这样殊胜的价值，而且非常难遇，所以我们首先应该视它如珍宝，珍是非常地珍重，很难得，宝是非常宝贝。佛法的珍重和难得要从两方面来看，一个是从佛成佛这一点来看，一个是从我们遇见佛这一点去看，这两个都是非常宝贝，而且绝端难得。
在座诸位有善根接触佛法，了解了是非、善恶，知道这个对，我应该做，这个不对，我不该做。现在理论上了解了，实际上我们去做的时候却感觉非常辛苦，很不容易做到，这一点，我想每一位同学都能体会到。然后单单眼前这样去做的话，我们能达到什么样的程度？是不是这样就能够成佛了呢？不能，如果把我们现在所了解的、简单的，不该做的不做，该做的做到了，最多就是持好戒，得到的只是人身而已，而人身还在轮回当中。戒在佛法中属于浅近的部分，我们要做到它却是非常困难。在这个条件之下，要策发出离心，拿刚才这个标准去衡量，那更是千难万难。进一步来说，我不但要自己出离，还要帮助一切人解决生死问题，不单单是发这个心，还要实际做到。现在不妨想想，做任何事情，小小的利害当前，比如你很欢喜的好东西给了别人了，你心里就放不下，这是很现实的问题。我为什么要讲这些话？假定不从实际上的状态一步一步深入去思惟的话，我们听过了也就听过了，觉得佛法很好，但心里面不可能产生什么效应，更谈不到如理去深入。现在并不是叫我们马上做到，但至少我们很认真这样去想一想的话，我想大家内心当中都会策发这种力量－－对啊！要达到这样的标准好难好难！我们能够以事实去衡准，然后这样一步一步地向上思惟观察，就能够多少体会得到佛绝端难遇啊！因为他要成佛是何等地艰难！他成了佛以后，我们才有机会见到佛。成佛是非常难的，所以经论上面都说：佛出世像麟瑞花，这个花在世间要三千年才一现，而且刚刚开满它就谢了，有很多花是开了好几天还不会凋谢，而且是年年开的，还有一年开几次的，稀有的麟瑞花三千年才一现，而且它开了马上就凋谢，而我们人类的寿命只有几十年，所以从这个比喻勉强来说明佛的难遇。
另外，现在总算娑婆世界上有佛出世了，虽然我们没见到，但至少佛的遗教还留在世间。我们大家都觉得佛法好，我想诸位多少都可能有这样的经验：当你体会到了这么好的佛法，你是不是也愿意把这个好的东西介绍给周围的人？你想尽种种方法对他们讲，他们听得进吗？根本听不进，或者根本不晓得有佛，即使听到了，也根本不晓得佛是什么内涵，乃至由于他自己的善根不够、业障深重，世间的坏东西他拼命追求，最好的好东西他却不接受。所以从我们自己的条件去看，自己还要具备这样特别的善根。佛出世、我们能值遇佛法，这两个任何一个都非常难遇，而且要两个碰在一块。如果我们常常这样去想，就会很珍惜。譬如你很想要一样东西，这个东西的确对你很有用，你花了几十年的心血得到了以后，会不会随便把它抛弃？绝对不会。当我们有了这样的认识，就会很认真地追寻。
所以，我但愿来听法的同学，不要听过了以后，觉得听了一个小时很累，下了课马上就嘻嘻哈哈、轻轻松松，那样的话，是对不起我们自己的生命，浪费掉了。我们积了这么多的善根，总算感得今天遇见了佛法，所以第一个是珍宝想。当然也不是叫我们听到了以后，下课了还要孜孜不倦地用功，后面会告诉我们精进有它一定的次第，但至少应该把要做的事情的先后轻重放对，然后尽量把我们能够努力的时间，从思惟开始，然后如法地去实践，或者切磋琢磨，或者做前行预备工作。所以第一个，对于佛以及佛出世以后所讲的法，要了解这两者对我们绝端重要，而且非常珍贵难得，很不容易碰到，这两点要把握得住。论中用比喻跟事实来说明佛出世及说法对我们的殊胜利益。
第二个好处是“时时增长俱生慧故，作眼目想”。“俱生慧”是与生俱来的（跟著我们的生命一起带来的）智慧。凡夫都有烦恼，烦恼分成二种：俱生烦恼、分别烦恼。比如说我们一对境，自然而然内心当中就会生起烦恼：一看见某个东西，你不用想这个好不好，就会对它贪著；如果这个东西对你有害，或者你想要得到它而得不到，你就起嗔心；然后对这件事情的真相看不清楚－－愚痴，所以平常总是在贪、嗔、痴当中。而真正重要的是我执，这个是俱生而起的，对事实真相看不清楚，所以我们又叫它俱生惑，或者俱生的烦恼。由于这个烦恼而造种种的恶业，轮回生死受种种苦。惑（烦恼）对我们有这么大的害处，那么用什么方法去净除它、对治它呢？只有智慧是烦恼的正对治，也就是说针锋相对的，像光明跟黑暗一样，如果光明来了，黑暗自然就消失了。现在这个智慧叫俱生慧，这是宿生就带来的。那宿生怎么会有智慧？一定是前世已经听闻了佛法，能够如理去思惟，照著它去做，积累了福德和智慧，其中的智慧资粮带到这一生来，就叫做俱生慧。透过不断地积累，这一生我们如果继续努力，到下一世再来的时候，我们的智慧就比这一生更增长，然后一生一生不断地增长，这是非常重要的。
智慧就像自己的眼睛一样，由于我们对事实的真相看不清楚而起迷惑、造恶业，现在有了智慧就可以看清楚了，所以俱生慧相当于我们的眼睛，能够把事理看清楚，没有眼睛看不清楚事情，就迷惑。那么，智慧怎么来的呢？是由于听闻正法。当你听闻了正法以后，不断去思惟，然后透过所听闻、思惟的佛法去观察决择事情，才能把我们所面对的种种事情的是非、好恶辨别清楚，所以《听闻集》上告诉我们“由闻知诸法”，由于听闻才能够正确地了解一切诸法：这个法是对的，就去做、去取；这个是不对的，就应该舍。这样一方面努力去做，增长福德资粮，一方面使我们对事情辨别得清楚，增长智慧资粮，所以这里说由于听闻能够增长我们的俱生慧，就像有眼睛一样。现在停下来想一想：我们俱生带来的是什么？烦恼。我们平常任运而起的都是这个，碰到任何事情，都是以我为主，“哎呀，麻烦！不配我胃口，我欢喜那样……”所有这些东西都是烦恼，除了以佛法的智慧来正对治以外，再也没有别的方法了，所以第二个就告诉我们，听闻佛法可以时时增长俱生慧，就像有眼睛一样。
单单有了眼睛，没有光明还是不行。所以下面说：“由其所授智慧眼目，能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。”闻法不但给我们眼睛，而且给我们光明。有了眼睛、有了光明，我们对于所对的境界，就能够看得清清楚楚。所以，有了智慧眼之后要能够看清楚，还要一个条件－－光明。那要看清楚什么呢？就是我们所面对的一切事情。我们总执著以为有一个我，以为这件事情是这样的，实际上并不是这样。我们所对的一切事情，真正就佛法来说，它的本质只有两点：如所有性、尽所有性。“如所有性”用比较容易了解的话来说，就是空性，或者叫真如。我们每个人都具有二执－－人我执、法我执。比如我拿的这个东西，实际上没有我们所以为的这样的东西；又我们执著这个我，实际上“我”是在五蕴体上面假立的。因为我们愚痴，没有智慧，所以犯了这个错误。透过佛告诉我们以后，我们才能够了解，不但有眼睛而且有光明，看见所见的一切原来它的本性都是空的－－真如。后面会详细说明这个内涵，这里只告诉我们有这样的好处。
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