所以，如果不了解上面所说大乘也须学小乘，密乘也须学显乘的道理，就会“如其次第”，弃舍、毁谤下乘，说这个是下乘，不须学。于是大乘毁谤小乘，密乘毁谤显教大乘，乃至于密教当中，学无上密的人就毁谤下面的三部－－事部、行部、瑜伽部，这就造了最可怕的业了。我们未学佛时，在世间造了种种轮回生死的业，现在学佛了，如果这样的话，就造了最最容易犯而且感得最可怕异熟果的业（“尤重异熟”就是最可怕的恶果）－－毁谤法的业。在所有的恶业当中，谤法的罪最重。如果我们学了法，对法不了解，往往会犯这个毛病。后面会详细说明这个道理以及它的根据，这在经教上有很明确的规定。这个对我们修学佛法的人很重要，而且必须一开头就特别注意，因为刚刚开始学的时候我们很容易犯这个毛病。那么该怎么办呢？下面马上告诉我们。
【是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支缘，所有道理，令起定解。】
这是第一个先决条件，是最重要的，所以首先提出来。我们必须依止“善依怙”，就是善知识，善知识的条件不那么容易，后面会详细说明。我们刚开始了解不够，修行当然更谈不上，最好的方法就是依止一位过来人，他不但是理论上要有完整的认识，而且还要有实际的修持经验，所有的经论以及祖师们都告诉我们这个特点。学大乘的人，跟著善知识第一步应该了解的是什么呢？“于其一切正言”（就是佛告诉我们的三藏教典），应该了解这是任何一个要想成佛的人必须要学的内涵，或者如前面所说，有的是它的正体，有的是它的支分，对于这个道理要生起定解。所谓“定解”，就是要对这个理论有很深刻的认识，不会被似是而非的说法动摇，而这必须要经过相当长时间的闻、思。譬如藏系学佛者们的辩论，他们为什么要这样千锤百炼地去思辩呢？就是希望对自己修学的这一条道路产生确定不移的定解。有了这个定解之后，再从眼前下脚的第一步到成佛所有的内涵，层层地深入。
【诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。】
等到整个理路学好了以后，再依照它的次第，现在能相应、可以修的，就应该马上开始去做，现在还不能做的，也千万不要因为现在不能做就弃舍，应该这样想：“我现在条件还不够，还不能做到它，我要好好地努力，将来就可以做得到了。”
【遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿，以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】
我们虽然有很强的好乐心，可是却不能照著次第学的原因在哪里呢？因为资粮不够、罪障没有净除，所以我们需要集聚资粮、净除罪障，还要广发正愿，如果不发愿，这个功德就会消失。也就是说为什么要忏悔，为什么要集聚资粮，这是有目的的。在没有做之前是发愿，做完了以后就回向，如果我们能够这样去做的话，那么实际上我们已经随时随地在努力了。
努力分几部分：一个是净除罪障，一个是集聚资粮，这一部分就是我们现在能够做的。如果认真去做的话，资粮渐渐集聚，功德就增长，智慧也就增长了，于是原来我们该学而不能学的，自然都能够学得到，这是我们眼前非常重要的。所以我特别再强调一下，我们平常总觉得要理论了解了才去做，佛法对理论也要产生定解是没有错，可是我们现在该做的、能做的如果不做的话，那么后面我们永远不可能做到。不过有一个先决条件－－所跟的善师、善友绝端重要，他会引导我们，假定跟错了，后面就一无是处。所以在这里一开头就告诉我们，必须依靠一位善知识来指导我们，对我们现在该做、能做的事努力去做，现在做不到的怎么样努力使将来能够做得到。这几句话非常重要，以后一直用得到，希望在座的每一位同学把这几句话好好放在心里。
有很多人常常会产生这样的概念：“我现在不了解，又有某些因缘，也做不到。”心里容或有一点沮丧。实际上，正因为以前没有集资粮、净罪障，所以才会这样。如果我们现在再不净罪集资，将来还有没有希望？既然佛法讲因果，你现在不在这上头努力，请问你集的是什么因？世间可以这样想：“这里不行，我就回去。”请问你现在回去，到哪里去？回去了是不是集轮回世间之因？你集世间轮回之因，就能够结出成佛的果吗？这是我们要了解的。所以善师、善友、正确的方法是非常重要的。下面特别再引证。
【善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。】
善知识敦巴仁波卿就是阿底峡尊者最重要的心子，能够把阿底峡尊者的全部精要传下来的人就是他，所以他讲的内涵，实际上都是最完整的。什么叫四方道呢？这在藏系里面有各种不同的说法，原则是这样：譬如一张四方桌，你随便从哪一个地方一动，其他全部都跟它相关；还有一个说法，就像一条四方的桌巾，你随便一拉，桌巾上所有的东西全都跟著动，也就是说你随便举一个角，其他三个角都跟著动起来。因为任何一个法都是缘起之法，彼此之间都是相关的；因为任何一个法都是相关的，所以它们之间是互为主副的。譬如现在我们用筷子，请问这双筷子，哪一枝是主、哪一枝是副？要用筷子必须用两枝，这两枝筷子实际上没有主副之分，两枝是互相帮助的。实际上一枝筷子也可以用，你们试试看，这个曾经考倒过很多人。一枝筷子有两种用法，譬如你要拿一个饼的话，必须用那枝筷子从碗的边上把它拨出来；要拨出来是不是得靠著这个碗哪？所以它还是要有一样东西互相依靠才行。还有一个办法，把筷子插进饼里再把它拿出来；之所以能把筷子插进去，那个饼本身是不是成为另外支持你这枝筷子的力量？它一定有这样互相相关的特点。所以四方道主要在说明，一切法都是互相相关的。
阿底峡尊者真正了不起的地方就在这里，很多人由于了解得不够透彻，或者因为执著，学了法而毁谤别人，阿底峡尊者不是这样，他能够融会贯通所有的法，所以敦巴尊者说：“能以四方道摄持所有佛法的，就是我的老师。”阿底峡尊者之所以能够这样，并不是因为他是一切大班智达的顶严，而是因为他成就最高。现在你要成就最高，请问你要不要照著他的方法来学？这个教授（就是阿底峡尊者的《道炬论》，实际上也就是《菩提道次第论》）能够含摄显教、密教所有的精要，是任何一个人要成佛，从凡夫步步走上去必不可少的正确方法，这一点就是本论“法殊胜”当中第一个特点。
【一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。】
“法殊胜”当中第二个特点是所有的圣言（也就是所有的三藏教典），当下就是我们修行最重要的教授。为什么要说这一点呢？我们现在因为条件不够，没有办法彻底究竟圆满了解佛法的全部，所以菩萨、祖师们造论，把佛法的精要提炼出来。但因为我们条件不够，不但不知道自己不够，反而觉得佛讲的经这么多，其中有很多好像无关紧要，甚至觉得啰嗦，这是最严重的错误。我们应该了解，所有的圣言实际上都是修行的教授，下面会再详细说明。
总之，对于真正要想了脱生死、究竟成佛的有情，不管要获得眼前的好处或究竟的好处，必定要有正确的方法。而能够指出这些方法、方便的，唯有“胜者至言”（胜者就是佛），也就是佛讲的经以及菩萨们解说佛经所造的论；因为能够正确无误、丝毫无差地告诉我们该做和不该做的只有佛，别人告诉我们的都可能有错误。只有佛才有这个智慧与能力，所以佛说的经是最好的、最重要的修行教授。《相续本母论》这段文，一共有四句，每句有十一个字，意思就是说，在世间真正能最善巧地告诉我们究竟离苦得乐的道理的唯有世尊，世尊讲的都是最殊胜的教授，不管是显教还是密教。
【虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。】
虽然世尊的教诫，不管是显教、密教，都是最究竟圆满的，可是“末代诸所化机”（就是末法时代佛所要教化的众生）条件不够，换句话说资粮未具、罪障未净，无法了解佛法的真正内涵，所以必须要有一些够条件的菩萨、祖师来解释世尊的密意，善巧地把世尊的教法解释清楚，而且把其中的精要很有次第地指出来，经过这样深入浅出地阐释我们才懂，以我们自己的条件直接去看，不会了解的。以前曾经跟大家说过我自己的错误经验：我听人家说《法华经》是经中之王，如何如何地好，我就翻开《法华经》来看，从第一个字看到最后一个字，《法华经》到底说些什么呢？它是经中之王，我怎么一点都看不出来呢？好像只是说，你也成佛、他也成佛，难道这个就是经中之王吗？完全看不懂。实际上并不是经不对，而是自己条件不够。一直等到后来出了家，再看还是不懂。经过了多少年的摸索和学习以后，回过头再去体会，才发现里面有非常重要的意义，以前之所以看不见完全是自己条件不够。这是以我的例子来说明，我想有很多人有类似这样的经验，就是因为自己条件不够，才会有这个误解。一切显密的经典都是世尊留下来的最殊胜的教授，因为我们末代众生根性不好，条件不够，所以不能理解世尊深刻的密意，这个时候就需要诸大菩萨、祖师们来造论解释，解释者的教证二量要达到一定的标准，不是随便一般人可以做的。经过这样善巧的解释，我们才能了解世尊给我们的殊胜的教授，否则对于世尊最究竟圆满的深密意趣我们不能了解。
【若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。若起是解，诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修二法，应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。】
佛经及菩萨、祖师所造的释论就是我们修行的最佳指导，但是因为众生根性差，诸大菩萨、祖师们乃以种种教授为我们解释经、论里面深密的义理。结果有些人学了这些教授以后，却不能了解它跟广大经论当中的精要的关系，对于世尊所说广大圆满的经论，不能生起决定不移的定解，反而觉得既然有这么多教授，就用不著经论了，而弃舍经论。由于不了解经论就是修行的教授，所以就引起一个误解：大经大论中所说的，都是拿来讲说的，真正修行的时候是不需要这些的，真正修行的重要旨趣不在经论里，另外还有一些开示修行心要的教授，那个才是真实重要的。于是对于世尊讲的正法就会生起一种错误的知见，以为有两类法，一类是讲道理的，一类是修行时用的，要讲道理的人，就看很多大经大论，要修行的人则不要学经论，学教理跟修行是两回事情。结果这样一来，本来真正重要的是懂得了道理去修行，才能真正解决问题，既然现在修行不要理论，自然会认为大经大论是专门讲道理而不讲修行的，就会轻慢它、忽视它，不可能对它生起恭敬心及深刻的信念，所以对于正确毫无错误的显教的经典、密教的经典（称为续），以及解释正确内涵的论典也就不太敬重，甚至会轻蔑。实际上对修学佛法而言，敬、信二者绝端重要，没有敬、信，根本不可能真正深入。当我们觉得大经大论是拿来讲的，不是拿来修的，而真正要想解脱生死要靠修，那这样一来，就对大经大论不恭敬了。可是实际上我们是需要恭敬的，所以这样会障碍我们敬重诸大经论。
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