【能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。】
在甲二当中曾经说明，本论真正的殊胜有四个主要的特点，其中一个就是“一切圣言现为教授”。我们所以不能运用经论修行，并不是说这些经论之中不讲教授，这些都是教授。但是因为我们善根不够，所以必须要经过释论，乃至一步一步越来越浅显的解释。即便眼前没办法了解这些深厚的内涵，但是浅的地方如果走对了，一步一步深入下去，总有一天能够了解最深的。我们眼前条件不够，对深的不懂，如果不依著正确的方法渐渐地净除罪障、集聚资粮，还要去毁谤造种种罪，那永远没希望，这是我们应该知道的。
所以在前面告诉我们，首先应该亲近善知识，对于整个修行的道次有个了解，对于现在能够修的就修，不能修的也不要因此而弃舍，应该净除罪障、集聚资粮，将来自然一步一步就能深入。来修行的目标是要成佛，但成佛不是那么容易，所以必须从下面一步一步依次第增上。就像念书一样，我们希望把所有该念的书都念完，却不可能一口气马上去念博士，还得从幼稚园、小学、中学、大学一路上去。我们现在犯的毛病，就像刚刚进了幼稚园，竟然把所有大学、中学的课程全部毁掉了不要，说幼稚园就可以了，哪有这样的道理？所以我们应该根据所了解的道理，随分随力地先在理论上面弄清楚，然后再照著它一步一步如法行持。对于这整个修行的道理，能够获得决定知解的人，他就能正确地行持；不能获得正确知解的人，就会出错。
【况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为决择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。】
就算是学了很多的人，如果对于这个道理没有获得确定的认识的话，也很可能会出错，何况是连学都没有学的人。很少人在末法的时候有机会真正地深入，就算偶然有机会，但是佛法的道理又不那么容易懂。你们是不是曾经都多少看过佛经，懂吗？不懂！经不懂，论不懂，律更不懂，这是末法的现象，正因为我们以前没有积资粮、净罪障，所以产生这种现象。因此祖师提出这样的一个方便：现在我们没有办法学，那赶快念佛，希望到极乐世界，见到佛了以后再好好地学。这是非常善巧的一个法门，我们应该惭愧因为以前没有好好学，所以现在拚命念佛，到了那边才有机会。
可是很不幸地，我们又犯了一个错误，照理像这种情况的话，应该自觉惭愧拼命念佛，结果我们很多人也是嘴巴上面讲：“现在是末法，没时间了，除了念佛以外什么都没用，你们不要去学别的了！”因为自己内心被烦恼所使，教别人什么都不要，乃至不要学佛法，其实他脑筋当中没有一样放得下；因为没有学过正确的方法，不知道烦恼是什么，更谈不到烦恼的对治，所以随顺著烦恼转。结果连最简单的念佛法门也用错了，反而以这个去排斥佛法，自己也没有真正去念佛。这是时下很容易犯的一个很大的错误。我之所以这样说，因为我自己当年也是这样，我曾经很努力地念过佛，而且多少有一点小小的体验，因为经常听见人家这样说，所以看见别人学教就劝他：“你千万不要学别的！读这些经论都没有意思，你什么都不要管。”这个就是末法的致命伤。所以这个地方说对于法藏没有学过的人就会产生这样的流弊，这是一类。
另外一类，是对于教典（不管是显教、密教）曾经有长时熏习的这些人。照理说，如果他条件够的话，经过了熏习，应该认识像前面的这些道理，就是修之前必须要思，思之前必须要闻。先亲近善知识去听闻，听闻了以后去思惟，然后根据所听闻思惟的去修行，这是必要的因果次第，环环相扣的。可是等到他真正修的时候，前面所学的经论上的道理却不要了，结果变成“现见多成，自所学习经论对方”，经论上说要向这个地方走，可是他修的时候却向那个地方走，就是前面所说的跑马喻，以我们来说是开车喻。开车前看了半天地图，告诉你向东走，你正开车的时候却向西走，完全跟那张地图相反了。我们现在很多人犯这个毛病。
真正要说明的话，还有很多道理。实际上也应该很广泛地好好决择，但是因为太繁，所以不再多说了。上面这些，就是详细地说明破除修行邪执的道理。
【今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。】
甲一、甲二、甲三讲完了，甲四是怎样正确地引导学者修学的次第。修学的次第当中，第一个道的根本是亲近善知识，前面已经说了。现在要说既亲近以后，老师怎么样去引导弟子修行的次第。
暇满
※﹝第二、依已如何修心之次第分二：一、于有暇身劝取心要，二、如何摄取心要之理。﹞
这分两部分，先简单地说一下。修行必须要利用身体，能修行的这个身体叫有暇身。我们得到了应该善巧地利用它去做应该做的事情，而真正应该做的事情就是修心，所以此处分两部分。通常我们做事情都要用工具，就像要到高雄去，需要交通工具。假定我们要的交通工具是一部车，也花了好大的气力得到了这部车，那么得到了以后，不能停在这里玩这部车，玩了半天人还在原处，高雄却没去。这两点主要的就是告诉我们这个。
※﹝初中分三：一、正明暇满，二、思其义大，三、思惟难得。初中分二：一、闲暇，二、圆满。今初﹞
于有暇身劝取心要分三部分：首先说明暇满是什么，然后说明它有很大的意义，而且非常难得到。平常我们做任何一件事情都需要一个很有力的工具，《论语》上面有两句话：“工欲善其事，必先利其器”，现在修行也是一样，需要的工具就是暇满身。
三界之内都在生死轮回的大苦当中，没有一个有情例外，大家都希望离苦得乐，而唯一的办法是修行。问题是，人人都想离苦得乐，却人人不知道要修行。现在我们知道要修行了，修行所需要的工具，也就是我们这个暇满身，因此这里先说明所谓的暇满身是什么样的内涵。得到了以后，如果好好地修行，的确可以离苦得乐，这就是义大，意义是无比地重大，因此策励我们努力修行。此外它非常难得，了解了以后，我们就不愿意去浪费了。现在看第一个正明暇满。这里面又分两个：第一个叫暇，第二个叫满。
【如《摄功德宝》云：（由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。（谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：（执邪倒见、生傍生，饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。（】
首先引《摄功德宝》及《亲友书》来说明暇满。什么样的情况下才能得到暇呢？由戒。要持戒才能够“断诸畜趣体”，畜趣体就是畜牲以下的恶趣，可见持戒是非常重要的，这是根本。不但离恶趣而且要得到人身，得到人身还要能够远离八无暇。“暇”是专门名词，它的解释是用反显的方式来说，离开八无暇就是暇。那什么是八无暇呢？就是下面这八种，具任何一种就不可能修行，因为没有时间、没有机会修行，所以叫无暇。
第一个执邪倒见。就是说见解上面是颠倒的、偏邪的，如果执持这种见解的话，没机会修行，这个是人当中才有。现在世间很多人讲究科学，科学有它对人类贡献的那一面，也的确有它的内涵，可是现在很多自认为相信科学的人，往往对于看不见的就不相信，认为没有前世后世，实际上这是一种断见。佛法讲的因果是贯穿三世的，执著这种邪见的话，就不可能正信缘起性空、业感缘起的必然道理。可是他自己觉得很有道理，所以虽然得到了人身，却不可能修行佛法。
下面是傍生、饿鬼、地狱，这是三恶道。还有无佛教，虽然没有生到恶道，可是没有佛出世，那也不行。现在叫贤劫，当中有一千尊佛出世，好像有很多，实际上贤劫是非常长远的时间，一千尊佛是很有限的，所以极大部分的时代是没有佛出世的。没有佛出世、没有佛讲的法，我们就不知道佛法，这样的话也没有办法修行。还有生边地懱戾车，虽然有佛出世，但是佛法要能够宏扬必须靠四众弟子，所以有跟佛出家修学的佛弟子及在家拥护的居士，这个地方才有佛法。没有佛法的地方叫边地，譬如说佛出世在二千五百多年前，当时在印度很多弟子跟在佛旁边，但那时佛法还没有流传到汉地，那就是边地的状态。现在汉地有佛法不算是边地了，非洲没有佛法，所以还是边地。“懱戾车”是印度话，就是下贱地，生于边地懱戾车是第六种无暇。
“性騃哑”就是痴痴呆呆，这种人即使有佛教，也有四众游行，可是脑筋迟钝，也无法学佛，这是第七种。最后是长寿天，生到天当中也不行。生在这八种当中是没有机会修学佛法的，要离开了这八种无暇的障碍才有机会修行。所以一旦能够得到的时候，应该努力策励自己好好利用这个暇身来断生死，不但为自己还要帮助别人。
【此复若无四众游行，是谓边地。愚哑缺耳，断支节等名根不具。妄执无有前世后世，业果、三宝，是邪见者。无佛出世名无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。】
人中的四样当中，边地、根缺（譬如眼睛不行、脑筋迟钝等），还有无佛教，这三种情况下根本不能了解真正应该取舍之事；第三执邪倒见，虽然脑筋清楚也听得见，可是不能正信佛法。至于地狱、饿鬼、畜生，这是绝不可能修行，就算偶尔生起一点点修法之心，也因为有很大的痛苦逼迫著而无法修行。不要说堕落到地狱或鬼道当中，畜生是重愚痴也不谈，就算在人当中，了解了以后也觉得应该修行，可是又有两种情况：其中烦恼先不谈；当你很想去修行时，一下子牙齿痛，一下子头痛，苦得要命，能不能修行啊？在人当中条件这么好，稍微有一点痛苦都不行，何况在地狱、饿鬼、畜牲，那种非常强大的苦逼下，还能修行吗？
【长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。】
最后一个是长寿天。长寿天有两种：一种是指无色天，另一种说法是色界中的无想天，在无想定当中，寿命是五百大劫。他是在人间修到了无想定，死了以后便生到无想天。刚去的时候脑筋还会动，但一到天上，脑筋就不再动了，一直到满五百大劫，他脑筋又动了，可是一动就掉下来－－死了，生命非常长，可是毫无意思，这是最可惜的。修“定”很不容易，修成了却白白浪费了五百大劫。五百大劫是非常长远的时间，我们不妨想想，你迷迷糊糊地睡著了，也许睡一小时，也许睡五小时、十小时，醒过来的时候，一小时跟十小时有没有差别？一点差别都没有。那么长的时间，就这样过去了！我们花了好大的气力去修行，结果如果是这样，是最没有意思的事情。
另外《八无暇论》当中，说欲界天也是无暇，因为欲界天的天人有很大的福，一天到晚忙著享福，即使想修行，也绝不可能修，因为太快乐了，我们没生到天上不能体会。在世间要做一件事情都必须具备很多条件，何况修行！假定你是工人，或是农夫，虽然有强健的身体，但是为了赚钱会无暇修行。反之，如果你有很多钱也不必忙别的事情，身体也很强健，照理说应该可以好好地修行了吧？但是看看那些有钱人，他们一天到晚忙些什么？玩，真是颠倒！有趣的是他们以世间的眼光来看我们，也觉得我们这些人很颠倒。他们一会儿玩这个，一会儿玩那个，例如玩高尔夫球，据说买一张高尔夫球俱乐部的会员证就要花几百万。赚几百万要多辛苦，但人就会这样，花好大的劲去做一些对生命没意义的事，如果以佛法的眼光去看这件事，简直是荒唐，而欲界天的特点就在这里，这现象值得深思。看人家容易，但是要注意自己是否也在种这个因，有的话一定要改善。还有，不要讥笑人家，而是要以这种现实的例子来策励自己，将来成就了要帮助他们。
【无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。”】
这就是刚才讲的那种状态，无想天的状况是刚去的时候心会动一下，死的时候再动一下，根本不能修行。看到这里就想到前面所谈的“无分别”，如果修行是为了求无分别，这个状态岂不是最好的无分别？如果这样的无分别真的就是学佛所要追求的，那这样岂不是成了佛吗？所以这是一种很大的错误。前面说的长寿天是包含欲界、色界、无色界。“异生”就是指凡夫。圣者也有生到欲天、色天和无色天的，但他们不是无暇。所以这里特别说明是指我们凡夫，因为凡夫在那种情况下没有机会修解脱道，所以称它为无暇。
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