【谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果、生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习知识功德、暇满义大、三宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。】
举个比喻，就像锻师，就是现在的银楼里炼冶金银的这些人，他把金银不断地在火里面烧、在水里面洗，这样做是要净除一切的杂质、脏垢，把杂质拿掉之后，就变得很纯、很柔软，进一步再拿这个金、银去做像耳环等种种的庄严具，那个时候要它怎么办就怎么办。我们修行也是如此，比喻中的火烧、水洗是指什么？对我们来说，在修行之前，一定先要认识烦恼，有根本烦恼和随烦恼。烦恼会造种种恶业，有了恶业就会流转生死，对这些道理应该用观察慧去修习，了解这样做有很多的过失、患害。当我们不断地去思惟、观察，心里面就会生起热恼。平常我们恼别人，现在是恼自己，觉得自己怎么这么差，对自己的错误感到排斥、厌恶，决心要拿掉它。这种内心当中的作意，就像用火来烧炼金银以去除杂质一般。修心就要如理去观察自己内心上的烦恼，使得内心去背弃、厌离这种黑的、恶的东西（此处叫黑品），用这种修习的方法来净除内心当中的杂染。
障碍拿掉之后，进一步要修习亲近知识的好处、暇满义大难得、皈依三宝的功德、种种的白业果，也就是修善法，乃至于菩提心的种种胜利；对这些道理要不断地去思惟、观察，增长我们的智慧。那时候心就会润泽，就像我们想到某个东西很好，越想心里越欢喜，这就是善法对内心的一种滋润，这样的作意就相当于用水洗金一样。也就是说透过如理思惟，使我们增长净信，趣向白净法，产生很好乐欢喜的心。
【如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲，净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼；若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”】
经过了这样火烧、水洗，把杂质弄干净了，我们的心就能够如我们所愿地趣入修行了。不管要修止也好，修观也好，不要太大努力就能够成就。现在很多人修行，花了好大的气力却不能成就，就是前面的准备工作没做好。实际上如理地分别、思惟正是成就无分别定的殊胜方便，所以像前面这种邪执要去掉它。
接著用锻炼金银的这个比喻来说明，“瑜伽师”就是修行的人。要使得我们的心从贪著、嗔恚、愚痴三毒当中生起厌离，不再随著三毒转，这样就能离开种种杂染，心里就不会忧恼。对于坏的（黑品）厌离，好的（善品）则爱乐趣向，生起欢喜。经过了前面的次第，从亲近师长开始一直到发菩提心、修六度四摄，有了这个以后，不管是奢摩他或毗钵舍那（也就是止观），以这两样不断地去修，这个叫加行修习。等到对于或止或观都渐能随顺、渐能安住，一点都不动、不转，这个时候才能够成办所思义。透过了闻思决定以后要去修，那前面的加行也是修，照著这样的正确方法，所有我们想成办的这些内涵统统可以做到。
【又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沈及掉。是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除；以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。】
对于内心安住的最大障碍有两种－－沈、掉。要对治沈，可以透过前面思惟亲近师长的胜利或是三宝的功德等，生起很猛利无间的心。无间就是一修马上就生起来，这个需要不断地思惟、观察。现在我们想坏事情，一碰马上就生起来；想好事情，却怎么弄也弄不起来。透过不断地修习以后，对三宝的功德，一想马上生起，这个叫无间，而且要非常猛利，如果有这种很强盛的心，那沉没的心就没有了，就是由看见功德把心提起来。沉没就是心沉下去，如果有力量一提的话，它自然就不沉了。这个道理，定量诸师（即真正有修行的人）都这么说。另一方面，我们的心很容易向外攀缘，攀缘的时候就产生掉举，这是贪分所摄的散乱之心。假定能够很强盛、无间地见到这些根本是无常的，而且是苦的、有种种过患的，自然就不会耽著了；因为贪的正对治就是思惟无常，由此自然容易生起厌离心，经论上面都是这么说。
沈就是心里慢慢地就不明朗了，渐渐地心就向下。我们说“昏沉”，昏是很粗的相，沈有细的、粗的，粗的容易感觉到，细的不容易感觉到。有时好像很清醒，实际上已经掉到很细的沈相当中，那是很大的过失，这种状态下，这个人会越来越钝、越来越痴。掉跟散乱不太一样，它跟沈相反，就是心里向上扬起来了，它的行相就是对于自己喜欢的东西放不下，心里面老是去缘著它。真正学定的时候，刚开始容易散乱，后来慢慢安住了，到某个程度以后，很容易就陷入在沈当中。
大家都有这种经验，当昏沉来的时候，你怎么撑也没办法可想，除非站起来，可是打坐的时候怎么可以站起来呢？如果必须要站起来才行的话，你学定永远学不成功，所以要对治它一定是靠内心当中的一种力量。这个力量是透过思惟观察师长、三宝等的功德，生起一种很强的感受，就好像平常我们一看见自己欢喜的东西，心马上就昂起来了，沉下去的心情就会消失掉。这种强有力的策举自己的心力要能够猛利无间，心非常猛利，而且一提起来马上有，这必须透过前面不断去思惟、观察三宝的功德才能生起。这个我们可以根据自己的经验来揣摩，好的我们没有学过，坏的我们无始以来经验很多。稍微去想一下那些你欢喜的好东西，一想到，心里就马上扬起来了；对于讨厌的人，一想到，你嗔心就起来了。同样地，现在也是必须要透过思惟修，才能产生这样的功德。照这样去做的话，这个沈就可以去除掉了。
掉举的时候，心里老想著某个东西非常好，安住不下来，那就要去想无常、苦。细的无常是刹那刹那念念生灭的，粗相的无常比较容易想。当我们对这些贪著难舍的时候，如果想到自己不知道什么时候说死就死，或者说了解自己所贪著难舍的东西都是苦的根本，心里就容易舍得掉。我举一个实际上可以体验到的例子，这是一个电影故事，透过这个故事，可以看看自己体会到什么。
故事是这样的：有一对男女，女的很有钱，但是长得并不漂亮，那个男的是因为看中她的钱，并不是真的欢喜她，所以用种种的方法去骗她。那个女的不知道，总觉得这个男的对她，就像人家说的拜倒在石榴裙下，她自己觉得非常得意、非常欢喜，也一心一意为了这个男的，世间男女的痴情就是这样。结果在一次很偶然的因缘之下，忽然之间就发现了这个男的阴谋，原来是暗中用种种的方法要害她，害死了以后，她的财产全部可以被他占有。她发现了这个事实以后，心里就非常害怕，又不敢露于形色，唯恐一露形色，这个男的说不定就会用什么方法下毒手，所以表面上还维持著，可是心里面对这个男的是绝端地恐惧、害怕、嗔恚。
这是一个简单的比喻，同样地如果我们透过这样强有力的思惟，了解贪著这个事情对我们的伤害的话，那这种掉举心也就很容易拿掉了。你越努力去思惟，所生起的思惟的量就越是猛利无间，对于我们贪著的这种事情就会生起厌离。本来心里面觉得这个东西很好，一想到原来这个东西是专门害我的，马上就把贪著心对治掉了。
所以经过了这样的修习对治，沈、掉一现起，你只要觉察到了，马上可以把它拿掉。这两样东西拿掉了，真正没有过失的三摩地才能得到。所以真正要修三摩地的话，观修、止修同时需要，而前面的观修正是得到止修最重要的必不可少的方便。现在如果说不要思择修的话，那我们还有什么希望？这里主要的就是说这个。
【是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。】
所以总的来说，真正我们修行刚开始第一步是亲近善知识。要亲近善知识，要先晓得亲近的胜利、不依的过患，以及知道如何依止善知识等，总的意乐是九心，下面是修信、念恩，这个都要思惟、观察。亲近善知识以后，再照著次第一步一步修行的时候，从暇满、念死，死了以后要堕落三恶道，所以要皈依，一步一步地上去，乃至于发出离心、发菩提心，发了菩提心以后再修菩萨道，修菩萨道就是文中的“乃至净修行心”。整个的道次，从下手的第一步乃至到最后证得空性－－见道，在这整个修行的过程当中，我们如果像上面这样去熏修，透过听闻，闻思相应以后，不断地思惟、观察决择，观察得越多，破除过患的能力就越强，增长的功德自然越大。因此在这种状态下，能够又快又容易地成办智者（就是佛菩萨以及有成就的人）都欢喜的妙三摩地，真正的得定是这样的。
定本身是止，在定中是不要分别，可是它前面必须要思择修的基础。不了解这个道理的人，以为一开头就不要观修，那是完全倒果为因。佛法本来讲因果，但是我们往往把事情的根本弄错。这个无分别是一种高度的智慧，分成两种：一个是在定当中不要去分别，另一个是最后得到了根本智以后，了解我们现在这种虚妄的分别是错误的。我们不了解这个内涵，乃至于根本对于事实的真相都弄不清楚，就说一切都不要分别了，如果真的就这样不要分别了，那睡觉最好。
在我们修行佛法过程当中，一定要经过戒定慧的次第。就是外道也有他基本的操守，对他来说这也是应持的戒，要有这个基础才真正能够学定。定有两种：有一种是共外道的、共世间的，另外一种是佛法不共的。有一种叫无想定，通常外道所修的就是这种定，那就是没有分别的状态。如果我们误解了无分别真正的意义，那睡觉是无分别，痴痴呆呆的畜牲也是无分别，无想天也是无分别，实在荒唐到极点。所以说现在是末法，大家产生这种误解的根本原因就在这个地方。
【又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。】
真正要得到止修，这个无分别的三摩地的话，一定要前面这样的善巧思惟。进一步来说，就是观修，也是一定要把沉、掉这两个过失拿掉，才真正地能够修习，所以同样必须要照前面所说的方法去做。因此不管止修也好、观修也好，前面的善巧分别都是必须要的。
【此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故，由师教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：（若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。（善哉，诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时、修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。】
上面这些教授都是来自历代的祖师们，先觉就是真正能够走对的那些人，他们都是于佛法真正得到大善巧的人，不管是讲授什么内涵，都能很明确地说明，绝对不会讲错讲偏。所以真正善巧说法和听法的人，也就是说真正好的老师对好的弟子来讲说的话，能够策励弟子生起不但正确而且很强盛的力量，修行也不会走上错误。像前面那个错误，说不要思择固然不可以，把修的范围说得太狭，这个也都是错误的。
【然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。】
真正能够了解所有经论都是用来修持的人不太多，所以把所应修的道理概略地讲的话，也可以写成一本书。现在错误太多了，除了清楚整个的道理以外，还要一一了解这些错误。如果接触佛法比较久的人，大概都会发现普遍有这种非常严重的错误。我们很幸运学到这个以后，应该把错误矫正过来。不过注意，不要矫枉过正又偏到另一边去了。
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