关于宗大师这个地方讲的支那堪布传入的错误见解，后来在西藏影响了好长一段时间，直到后来经过几位印度大祖师的破斥，才把这个问题解决了。关于这一部分，本论在后面的止观方面会详细说明。这一点我所以特别细说，是希望每一位真正学《广论》的同学一定要很清楚。理路把握住了，一定要照著认真地依次净化自己而增上。
【又此邪执，障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。诸思择者，亦见修时无所须故。】
像上面所说这种错误的认知和执著，对我们“敬重诸大教典”是一个绝大的障碍，因为诸大教典的所有义理，大多必须以观察慧去思惟决择。在我们修行过程当中，敬信是最重要的，因为信所以敬，由敬跟信能够净除罪障、集聚资粮。但有了这种错误的执著，敬信就消失掉了，不但不能净除罪障而且增加罪障，这是最严重的。
前面说，讲修行的人固然是不要闻思，那讲闻思的人应该很重视吧！可是宗大师告诉我们，很多讲闻思的人也觉得修的时候是不要闻思的。这一点我们也许不会，因为我们是照著闻思修的次第在学习；但愿我们真的不会，可是依我的经验，很难说。我不妨举一个实际上的例子：我们学《广论》到现在，都在闻思当中，请问诸位在学习的过程当中，是不是觉得这些理论都是要修行的，你体验到了吗？你真的去实践了吗？不一定喔！如果这样的话，你说我们在闻思当中，就觉得这个是修行所需要的吗？这就是我真正最主要的失败经验。
就好比前面说要修皈依如果修不起来，表示罪障还重，资粮未具，所以要修七支行愿、供曼达等等，一共有加行六法。供了曼达以后是祈求：从不敬善知识到执著二种我执，祈求佛菩萨加持净化我们的障碍，将这些违缘除掉；从敬重善知识起到能够认识两种空性，希望佛菩萨加持使我们生起。我们听懂了，是把这个道理讲一讲而已，还是照著去实践了？自己去观察一下就知道。后面又特别告诉我们“依福田力是要教授”，现在我们最重要的莫过于精勤供养三宝，如果能这样去做，听不懂以及听懂了又记不住或者不了解等等问题，自然能够改善、智慧增长。现在我们的确有这种问题，但是不是真正能够对这个境界的时候，很至诚恭敬地去供养，还是只是欢喜高谈阔论？我们是讲闻思的人，请问我们做了吗？
所以千万不要轻易地笑别人，所学的法都是用来反观自己。我一开头就跟大家说，我谈不到什么修行，只是我自己一生失败的经验。有时候得到善知识的教诫，自己照著去做后，内心有了真正的感受，再回过头来翻翻《广论》，原来《广论》上说得清清楚楚，我们还偏偏要去找教授，这就是我们最严重的毛病。我们以为自己对了，实际上不一定。
【又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。】
上面所述，不管你偏向哪边，这些都是圣教隐没的主要因素。我们都说现在是末法了，“末法”不是天上掉下来的，是我们行持的人不努力去做所造成的，这是共业所感！现在学佛的人，不管是讲修行也好，讲教理也好，如果不能够照著佛菩萨、祖师们留下来的这些教诫去做的话，谁来做呢？这就是圣教隐没最主要的原因，因为我们对经论不会去恭敬净信。我们是佛弟子都不恭敬了，外面的人谁来恭敬？正规的佛弟子不恭敬经论，不依之修行，一般莫名其妙的外道就趁机假借佛法的名义来招摇撞骗，使得大家对佛法产生了绝大的误解，这是最极端的状态，流弊就陆续产生。
【如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶？及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。谓于此等，须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。】
真正的修行有两种：一种是要思惟观察的，一种是不需要思惟观察，专注一境去修的。那么哪些是需要思惟，哪些是需要安住的呢？实际上《广论》从一开头到菩提心为止，这些全部都要思惟修的。修习对善知识的净信心、暇满义大、死没无常、业果等等，这些照著次第都要一一思惟的；因为经过了思惟观察以后，才能提起猛利的信心来。这种很强盛的心情，不是偶然修一下就可以得到的，要不断地修，使心经常保持这种状态，由于这样的力量，才能够改变自己无始的习气。
假定不经过上面所说这样的思惟决择产生猛利的心情，而且恒常相续的话，就没有强盛的力量对治相违品－－真正障碍我们修行的这些不恭敬等，所以一定要数数思惟观察。关于这一点，好的我们没有修，坏的经验倒是人人都有。例如对于我们欢喜的境界耽著，一直去想这个东西实在好吃、那个东西真好玩！愈想贪心就愈强。反过来，如果这个人你不欢喜他，把他视为怨敌，觉得这个家伙真讨厌！这样多去想的话，心里面的嗔恨就会愈强。这些东西都是经过我们不断地思惟产生的，坏的是如此，好的也是如此。
所以修习前面说的这些道，像对知识修净信心，或修暇满义大，这个不需要境相明显（所谓境相明显，就像我们修皈依的时候去观佛像，一定要把佛像观得很明显），但是需要两个条件：第一个要猛利，第二要恒常相续。这两种都需要不断地观察思择，这样的修叫做思择修。
【若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。】
另外一种修就是将心安住在我们所对的这个境界上，譬如观佛像，如果你心里一乱，就没办法观得起来。所以对专一的所缘境，假定不断地思惟的话，那心就不能稳固地安住在上头，这个时候就不要思惟，要安住修。这部分到后面讲到止观的时候会详细说明。
【又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。】
还有不了解这个道理的人，说凡是智者只需要观察修，这个“智者”是指在闻思阶段的人，譬如我们现在讨论，在藏地来说是辩经，也就是修闻思相应慧的这些人，只应该观察修；而“孤萨黎”他已经把前面的理路弄得很清楚，应该专心一意修行了，所以只要止修。这种说法是错误的，因为不管是智者或是孤萨黎，都要止修也要观修。对于在思辩的这些人，也同样要修奢摩他，也就是定学；对于孤萨黎，虽然理路已经了解了，实际上去修行的时候，也是要一步一步地修，对善知识还是要修净信等，所以仍必须去观察思惟。
【又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，即是慧故。】
观察修、止修这两种修行道理，不管是显教或是密教的经论都有多处说明。经藏是显教的，续藏是密教的。凡是必须由观察思惟去修习的，如果你不去观察，或者虽然观察但观察得很少的话，则产生不了我们需要的无垢净慧，而无垢净慧正是我们修道真正的根本。这个道是殊胜之道，是指见道以上的。纵然智慧略略生起，但是也没办法增长，既然没办法增长，对于修道也不会有进步。
我们修种种道，最究竟的果证就如敬母阿阇黎所说的：智慧当中最重要的是如智、遍智（也就是佛智）。就是说，能够无杂（没有一点错误地）简择一切的如所有性、尽所有性。这两个名词我们不大习惯，汉地普遍说为真谛、俗谛。真谛是专门解空性真如的，俗谛是专门讲缘起的，换句话说缘起性空，一个是讲空，一个是讲有。这都是需要在修道中究竟证得的，假定我们没有观察慧去思惟决择，是得不到的。
【是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。】
照理说我们修了以后应该愈修智慧愈明利，但是由于前面错误的知见、邪执，照著这种错误的方法去修，结果反而愈修愈钝。而且如果有严重的忘念，简择观察事情也愈来愈迟钝，那表示已经走错了。这个我们千万要注意。就算真正学定，如果学错了也会犯这个毛病。我自己以前也犯过这种毛病，也听见很多周围的人犯这种毛病。不要说在观察修时对境相的观察要很明利，就是止修学定的时候脑筋也要非常清楚。现在我们往往坐下来，心就慢慢迟钝了。其实我们可以注意得到，我们在佛堂用功，坐下来的时候自己觉得心慢慢好像蛮沉重的，或是坐在这里听课时，觉得最好眼睛闭起来，好像比较能专心听，可是你眼睛一闭，慢慢不知不觉地沈相就起来了，你会觉得比较专一，觉得很好，实际上这都是错误的，这到后面止观部分会详细说明。
【又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长。若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。】
下面就一一简单说明。我们要对三宝修信，就要对三宝的功德差别多了解。这里所谓的“差别”就是不同的内涵，晓得佛有什么功德、法有什么功德、僧有什么功德；佛的功德又分身功德、语功德、意功德、业功德等，种种自利、利人的功德，这个就是差别。了解得愈多，我们对三宝的信心就能够增长，这是修净信的部分。进一步来说，皈依以后，对生死轮回当中种种的过患了解得愈多，生起的厌离心就愈多；另一方面，对如法去修行的殊胜好处能够知道得愈多的话，对解脱的希求心也会愈强。更进一步的次第就是进入上士，学菩提心、广行六度，晓得这些希有难行的胜利，进而能够产生强盛的信心，生起好乐，精进努力去做。这一切都要靠多去思惟观察，观察的时候要依著经上的道理。所以真正修行的人，应该对于这个道理引发殊胜的见解，不要随别人而转。
【诸于修理见解极狭者，作如是言：若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。】
修行的时候一开始要广闻，广闻了以后，对整个正确理路的了解就会宽广。有一类人，他们不是没有见解，若是没有，根本就不用谈；只是因为对理路的认识太狭，会这样想：假定多去观察的话，会障碍修定，修定必须要专心一致；就算修起来了，还要继续使这个定得到坚固，所以不要多去观察思惟。现在很普遍地有这种误解，我当年学佛经常听见这种说法。有的人觉得自己的心很乱，很想去学定，听别人说学定就是心不要乱，所以修的时候，也不要如理去思惟，一心一意只希望打坐或念佛就好了，这是常常看见的毛病。不过注意啊！并不表示我们在闻思就一定对。总之不管做哪一个，一定要先决择辨别它的正、误，才能照著走下去。
【此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。】
修定时心要安住在一个所缘境上面，在没有修成之前，如果不断去观察的话，那定是生不起来的，为了得定而不去思惟观察，大师说这个他也承许。但为了引发这样的定，前面需要一定的基础，这个基础、加行是需要观察思惟的。如果把为了引发定之前的很多观察、思惟视为修定的障碍的话，那根本错了。这个错误是因为根本不了解大车（也就是历代真正清净无垢的传承）所告诉我们修习的道理。祖师的话都不懂，何况是佛法？所以就会产生这个误解。
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