现在这个时代实在很可怜，佛法好像很兴旺，其实不然。佛法要兴旺需要几个条件：第一是要有法；法从老师来，所以一定还要有好的老师，这个老师并不是念了多少书、什么学校毕业的，真正以佛法来说，好的老师应该具有如理如量的传承，教量、证量具足，这样才可以。这样的好老师所说的法，不但理论非常清楚，依之行持也可以如实地达到应有的证量。他会告诉你什么是对的，也会指正你的错误。行持的过程中，还应该有一些同学助伴，互相切磋琢磨。现在很多人靠著宿生的一点善根，觉得佛法好，一出家马上到山中闭关。当年我也是犯这个毛病，看到外面很多人赶经忏，认为这样不好。真正想起来，也很难说，因为这个本来就是一个超渡的盛大法会，经忏本身没有什么好坏，就看你以什么心情去做。譬如现在最大的就是水陆法会，水陆法会乃至于放焰口等等，这些都是历史上很有名的祖师留下来的，是佛、菩萨自利利他方便的精华。只因为后来有很多人做得不太清净才产生了种种流弊，以致有很多人总觉得经忏好像不值得一顾，出了家最好就是赶快关在山里面盲目地修行，认为这样才是最好的。我当时也是犯了这个毛病，还没有出家，心里已经觉得自己出家以后会是一个很清高的修行人，完全是我慢，自己不知道，也没人告诉我，还觉得很得意。结果关在那里，头两天关得还好，以为离开尘嚣就好了，但关了几天就关不住了，这种情况是第一个死症。
后来才渐渐了解，修行除了要有好老师、好的法之外，师友的切磋琢磨绝端重要。后来总算有一些同学可以彼此切磋琢磨，那时候发现一个很有趣的现象，以前总觉得在家人谈话本来就是戏论，出家以后谈佛法应该可以了吧！可是仍然觉得彼此要沟通非常困难，你们可以慢慢地去注意这个现象。
讲个小故事，我在狮头山出家，在那里没待太久，后来就到了对我这一生影响很深的台北新店的同净兰若。那时候跟著仁俊老法师学，他是操守非常严峻的人；现在你们觉得我好像很严峻，要是跟当时的仁法师比，我是百分之一都做不到，当然现在仁法师也有很大的改变了。我跟他住了三年，从来没看见他笑过一次。平常的生活规律很严，那时候人比较少，早晨打完板以后就得马上起来，想在床上多躺一下都是不行的。我在去之前，就听人家说仁法师非常严峻，我心里想，既然要出家，就应该要严一点啊！因为我觉得要改习气，没有这种好的老师，靠自己根本不行，所以后来贸然地就去了。幸好我去之前，已经跟过几位比较严格的老师，又听到别人这样说，心里也有些准备。
当时我印象最深的一件事是：他那里早上打板之前，仁法师会用闹钟先闹，而且用两个，为什么用两个呢？他怕万一其中一个失灵了，还有一个。仁法师对时间要求非常严格，其他次要的事情无关紧要，而时间对常住来说是一个指标，一点都不能差。所以我前后跟他在一起大概有十多年，早上起来始终有两个闹钟响。结果我发现，妙了！他自己并不用闹钟。我们那时候起来的时间大概是三点多钟，他大概一点多钟就起来了，然后就默默地打坐，等到闹钟响了就起来打板。他的心很宁静，耳朵很灵，隔壁有什么动静，他都听得很清楚。闹钟响过之后，他虽然不过来看，但你有没有起来，他都知道。我第一天到同净兰若就听见人家讲这件事情，所以内心非常警惕，隔天还没有到起床的时间我就起来了。不晓得你们有没有这个经验，如果你心里面很警惕的话，不会糊里糊涂地昏睡，除非你非常累，正常状态你绝对不会昏睡；反之，如果你很放逸的话，就很容易昏睡，特别年轻人更是如此。由于那天我内心非常地警惕，所以当仁法师房间里稍微有一点动静之时，我看看表马上就起来。那种生活方式大概你们现在都不会习惯，房间里面没有厕所，也没自来水，都是三十年、五十年以前的那种设备。所以我前一天晚上就舀一盆水放在床底下，第二天早上起来就有水洗脸。洗脸的方法老法师已经教过我，不像一般人洗脸会发出很多声音来，我非常轻巧地还漱了口，居然一点声音都没有，我自己也很惊讶，现在反而不灵光了！漱洗之后我就把海青穿好，很恭敬地坐在床上。时间一到，仁法师的两个小闹钟叫完了就打板，打完板距离上殿大概还有二十分钟。我已经起来了，但是仁法师在隔壁房里一点声音都没听见，他就想：“这个年轻人很贪睡！”所以几分钟以后他就到我的房门上敲门。他也不像我们敲得很响，而是轻轻悄悄地敲三下，因为我已经注意到了，所以他敲第一下时，我就很迅速地下床来，敲第二下时，我已经走到门口，敲到第三下的时候，我已经把门打开了。那个时候两个人面对面，一看我穿得这么整齐，他脸上露出非常惊讶的表情，也没开口，回头就走了。
去仁法师那里的很多年轻人都没办法留下来，大部分去了几天就会跑掉。结果没想到这个考试，我的分数很高，怎么讲呢？本来我住在另外一个地方，因为那个地方要办学，所以我就不想留在那里。那位住持法师很好，特别对我说：“现在没地方好去啦！如果你发现有理想的道场想去的话，我送你去。”在中国大陆，如果住持送你去另外一个道场的话，表示他是蛮器重你的。所以仁法师看到居然是住持送我来的，非常特别，而那次考试通过的情形，也令他很惊讶。后来我才知道，他当时想：“隔壁这个年轻人居然能逃过我的耳朵，一大早起来样样准备好了，我都没听见！孺子可教也。”所以就主动跟一位法师讲：“把他留下来，叫他不要走！”那位法师觉得奇怪，就问我：“这里很多人跑来根本待不住，没几天他就会把人赶走，现在居然要把你留下来，到底你有什么特别？”我怎么想也想不通，过了很多年以后才慢慢感受到这个特点。以后你们慢慢地去思惟观察，希望你们都能懂得这个特点。
由于我当初受到这样严格的教育，所以很多地方都是战战兢兢、规规矩矩、很认真。后来又来了一个年轻人，他看到我不论上殿、过堂，心中都很警惕、很认真，就对我很欣赏。至于饮食方面，我刚出家时住的几个地方都是吃罗汉菜，仁法师那里也是，一年三百六十五天，天天都是这样，没有例外的。有一年过年，仁法师说：“过年就放轻松一点！”他一面讲放轻松一点，语气却仍然很重，表情很严肃，不过他并不是有意的，他已经习惯这样。我想：没错啊！过年就放轻松一点。就问：“法师，怎么做呢？是不是要加菜呢？”他说：“随你便！”我说：“那么就多煮两道菜好吗？”他说：“好！”于是大年初一那天，其它事情做好了以后，我就到厨房里多煮了一点菜。因为平常山上也不习惯煮别的菜，加上那时我们人也少，总共只有四、五个人，所以厨房里向来都是一个人做，摆碗筷、煮饭，样样都是你，弄好了以后还要去打板。平常都是算好时间，煮好、盛好了大概离打板还有一分钟左右。一般我们如果忙不过来就会找人帮忙，但那里的习惯不可以帮忙，每个人都有自己的执事，为什么你要人帮忙？由于限制得很严，所以我就赶快做，一方面看著时间，因为多煮了两道菜，所以打板的时间大概慢了将近半分钟。平常我们在世间慢个几分钟乃至十几分钟，那是司空见惯的，何况大年初一，才差了半分钟，结果他就跑来指责我：“你干什么？大年初一还是要准时打板！”我赶快打，打完了以后就过堂。用斋时，菜放在他前面，自始至终他没有拿筷子去动它一下。也许大家觉得这个要求太严峻了，可是到现在为止，我内心当中对他始终是最感激的。但当时还是会受不了他严峻的要求，心里常常有种反抗的心情，这是我现在一直要忏悔的，事实上我一生最受用的就是当时的严格纪律。
老法师很特别，他做任何事情总是投注很大的心力。他常说：“我们做任何一件事情，应该全部精神投注进去。”佛门当中有一句话：“狮子搏兔如搏虎”，狮子搏兔时所投注的精神跟搏虎一样。老虎是野兽之中除了狮子以外最猛、最狠的，兔子则是野兽当中最弱的，而狮子搏兔和搏老虎的时候，所用的气力是一样的，并不是因为对方的强弱，是因为它本身习惯就是如此。这说明我们内心当中要知道，这完全是自己的事情，做任何事情应该拿出全部精神去做，不要人家看见了才做一点，人家没看见便拖拖拉拉，那都是害自己。
这个理论我早就知道了，可是这样的行持我却是在仁法师那里才看见。虽然后来我听人家讲，也看见他的行为多少有了一些改变，可是这个精神我始终是非常钦佩。平常做任何事情，他都是用全部的气力去做，比如说拿钥匙开门，他都会□一下，很用力地转开，结果那支钥匙每开一次就磨掉一些，弄到后来，有一次那支钥匙就断在里头，结果门也打不开了。还有他拧毛巾，我们平常马马虎虎弄一下，挤得半干不湿的，他拿起毛巾总是很用力地挤。平常人使用毛巾，以我来说一年都用不破，他的毛巾大概用了两个月就破掉了，破的情况是经线都在，纬线都断掉了，因为拧得太用力了。我常常看见他咬紧牙关，紧抿著嘴巴这样做。很多人都会笑他，我当时也觉得不必如此，以后我了解了这个特点，非常敬佩他的精神。所以前面讲回向要用猛利欲乐，很清楚晓得自己要做些什么，目标看对了以后，就应该拿出这种精神去做。真正要学法，以这种很认真的精神去做的话，对我们有很大的帮助。不过我们也不要太死，全部精神放在这个上头，下面还有一个真正重要的“巧”字，那以后慢慢有机会再跟大家说。
回到本文，有了这么好的老师，像佛一样传最完整的法，我们要有什么样的条件才能够真正受用？之前讲到思惟闻法胜利以及为什么要去思惟，然后思惟了以后要对法跟法师发起承事，这些都有它真实的内涵，接著要断器过、具六想。最近大家在讨论，我非常赞叹随喜，这是必须要的过程。但是我们很容易犯一个毛病，就是讨论后理路清楚了，就停在这里。大家脑筋都很好，讨论是我们所习惯的，即使不一定增长很强盛的烦恼，可是单单讨论对真正的修行来讲还没有碰到边，如果停在这里是没有用的。我们无始以来的习气就是欢喜看书、讨论，世间有很多人也是这样，如果这样就算是修行的话，那修行就太容易了。所以古德们都很强调一件事情：不要把理论的了解当作是实际的修行。实际修行了以后，才有真实的悟证，有了真实的悟证，才能进一步谈到解脱。简单地再说一下，理论认识了，进一步要去真实地修行，有了真实的悟证，才了解理论所指的内涵是些什么，也才能够渐渐净除我们的烦恼，把无始以来的积习净化。为了修行增上，理论的了解是必不可少，而且非常重要的；但是如果停在这里的话，即使不是增长我慢，也难免因为懂得很多，拿了个照妖镜照别人，这还是增长无始以来观过的习惯。有很多人欢喜玩，欢喜做各式各样的事，任何一个人都有他的习惯、嗜好。比如抽烟，我曾经抽过，一点也不好抽，一抽就咳嗽，呛得要命，味道实在糟糕，可是就有人乐此不疲。同样的道理，你要他念书，他觉得苦不堪言，对别人来讲却是嗜疾成癖。我们因为念书养成习惯了，所以总是欢喜看书，这种习气正是我们要拿掉的，这一点非常重要。
之前为了要说明断器过、具六想并不那么容易，所以举生面公案，因为生面公案，就讲起我以前的错误，我现在简单再说一点。那一段时候，因为仁法师的要求非常严，平常很少讲话，这个是中国传统的道风，所以现在我们这里也很注意不准串寮，没事不要跑到别人的寮房。除非你有公事或者是佛法上的疑问，可以谈一下。公事的话，两三句话沟通一下应该怎么做就好了；如果你有问题，通常不用两分钟就能谈完。当然进一步来说，我们既然学《广论》，理论上面有不清楚之处可以切磋琢磨；可是我们很容易犯的是，拿著这本书，要问的问题两句话谈完了，只要半分钟，剩下半个小时、一个小时都在闲聊。所以古代凡是真正重要的丛林，串寮是绝对禁止的。你不去，他也不来，各人自己用功。平常真正用功，修禅的人在禅堂，念佛的人在念佛堂，学教的人就是在教室。所以我在兰若的时候，原则上规定就是这样。
仁法师对自己的要求很严，平常谁都不敢讲话，养成习惯后也没什么话好讲，重要的事，出来两句话一讲，好了；看书看累了，到门口散一散心是需要的，看看外面的青山白云，呼吸一下新鲜空气，大概出来一分钟，就又进去了。每天有半小时的时间，大家散步，交换心得，要谈法理就在那段时间。除了仁法师以外，还有几位同住的，我们常常会想表达自己的意见，仁法师从来不让我们表达，所以我常常有一种说抱怨嘛好像不是，说不是嘛又有一点，根本跟仁法师没办法沟通，他给我很深的一个印象就是，很难把内心的想法传达给他。经过了许多年，我学了《广论》，也看见断器三过，还是不懂，一直等到在这里带了学生以后，才对这件事情有个粗浅的认识。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师27