前面所说的，讲的人不应是为名闻利养等等，而我们除了为名闻利养以 外，还有每个人无始以来的习气－－“我”，不知不觉当中总欢喜把自己知道的东西说给别人听。这个如果不检查是感觉不到的，仔细检查的话，很明显地会发现这样一个特点。我们不一定要用佛法里的很多专门名词去套它，本来法相就是要用这个名词指出一些内涵让我们认识，可是假定我们不善巧的话，学了很多法相反而增长自己的这种恶习。所以我建议各位同学真正研讨的时候，当然为了加深对文字的认识，可以用种种不同的角度从多方面探索，加深加广地认识，可是更重要的是应该把所认识的文字回过头来运用在自己身心上面，看清楚它；如果能这样做，那么像本论乃至于从本论这把钥匙而深入经、律、论三藏，都真正能够帮助自己，而且进一步能够帮助别人。这些恶的方面能够避开了，才有机会谈得到真正好的。
讲闻法所获得的“众善”（或者说所集的很多善净资粮），“应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处”，要去回向！平常我们回向好像合起掌把它念一遍，这个算不算是回向呢？也算，但只是嘴巴上面的。如果我们单单这样子回向，并没有太大的功效。嘴巴上面回向，心里面不能如法去做，还是一付痴相。痴是畜生的因，下一世就变成鸟，叫得很好听，人家听得很欢喜，但自己却是一只畜生。假定恶业没那么重，还维持著人身，那就是讲起话来声音很好听，也很欢喜讲的这种人，但是对自己始终并没有真实的好处。所以除了身、口以外，有一样东西非常重要－－猛利欲心。欲就是内心真正希望的，这个叫善法欲；而且要以很强猛的、很锐利的心情，而不是迷迷糊糊想睡觉地这样跟著大家念一念，这没有多大的意义。
那么回向到哪里呢？现前的和究竟的，这个才是我们真正需要希求的。现前的希愿处有一个专有名词叫增上生。我们要修学，最好的条件必须要得丈夫身，而且能够现比丘相，还有外面种种修学佛法的因缘能够很顺利，乃至于身体健康、无病，没有什么障碍。之所以希望身体很健康强壮，并不是为了去竞选健康先生之类的，而是为了要修学佛法，这是必需要的条件。究竟的希愿处就是成就无上菩提，内心当中要非常强猛地这样去回向。
假定能照著前面的内涵，听的人断三过、具六想，讲的人也是具五种想，然后以正确的意乐和加行，也晓得怎么判别所对的境应说、不应说；在这种状态当中，哪怕只有一座，就像我们现在一次讲一小时、半天这样，就能够得到很殊胜的利益，这个利益在很多经上面都有讲。
【若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净；诸新集积亦截其流；又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。】
有三点功效。如果真正能把握住重点，不管你在法会当中是讲或听，都能够产生这些功效。总结起来不外乎净罪、集资，以前积累的罪障能够除掉，我们希望要的资粮能够集聚，特别是能净除对法、法师不恭敬的罪障。这个不恭敬，平常我们都不太注意，实际上是修学佛法的障碍当中最严重的一种。《广论》后面一而再、再而三地讲，我们真正要破除的是无明，无明的正对治是智慧，而障碍智慧最严重的因，是对法跟法师不恭敬。因此，如果我们能够如法地讲或听，就可以把这最严重的障碍净除，所以第一个功效就有这么大，这是对以往所积的罪障。眼前的呢？“诸新集积亦截其流”，平常我们因为习惯所使，不知不觉中一直在增长这个业障，如果能够如理讲闻，眼前错误的相续也能停止。不但如此，由于我们能够很认真地照著经论上面的轨则去做，那么所讲、所听到的教授，在我们身心上面就能够受用。所以主要分成三点：第一，就是我们现行跟无明相应的错误的心识之流可以切断；第二，以往的罪障可以净除；第三，今后，好的可以集聚。就在这样的一座法上有这么殊胜的因缘，可是我们平常都没有注意这个问题，这是我们花了很多时间而不能真正得到佛法受用的关键所在。
【总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。】
总结起来，前面的祖师们由于见到这个特点，对于甲三部分特别谨慎、重视。现在这个教授是从阿底峡尊者一直传下来到宗大师，所有历代传承祖师都对这一点特别重视。真正说起来，这是对我们非常重要的。我实在是非常惭愧！学佛已经晚了，出家更晚，接触《广论》尤其晚，不过总算幸运的是，我自己多少体验到过，如果真正是之前有一颗很好乐的心，听的时候内心当中又能够真的提起来的话，你会有很不同的感受。有几位同学也曾经有过这样的经验，那一座就有非常不一样的感觉。其实不仅仅是如此，如果我们用功跟法相应的话，这种感觉常常会现起。假定到后来不管听经、看经之时都能够生起，工夫就差不多了。反过来，如果听了以后，心里面模模糊糊，轻轻松松，那我们要深深地感觉到惭愧！这一点如果内心当中不能真正深入受用的话，那怎么办？这是为什么我们很重视忏罪集资的原因，这时候多去忏悔，多做常住的事情，《广论》后面对这一点会不断地提示。
【现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。】
宗大师说（实际上整个传承教授里面都很明白地说明），这是最最重要的一个教授。大师讲的这段话，我希望每一位同学都放在心里面。“此事”就是甲三，我们应该以什么样的心情去讲、什么样的心情去听，不论讲、听都要依照经论上面的道理来做。大家想一想：我们经常听经，不少人也跟人家讲，可是平常我们去讲的时候是什么心态？有没有拿经论上面告诉我们的道理在内心事先做一番加行、做一番准备？有没有拿这个道理在内心上去观察？实际上，我们要去思惟观察才能产生定解，真正的定解一定要实践以后才会有的，如果不去实践的话，定解生不起来；往往听见了，觉得很轻松，好像蛮有道理，如此而已。生起定解的话，内心当中会深深地感受到，“千真万确，我就有过这个经验。”然后这个经验会不断地增长，你确实晓得事实就是这样。所以每当想到这个，心里面就会有很强大的力量把你的现行挡住，否则始终是轻轻松松，好像道理懂得很多，但对境却用不上。特别将来我们要依著《广论》学下去，为了使自己加深印象，这本书会经常讨论，经常看；也许你可以看上几十遍、讲上几十遍，但是越是这样，越是跟定解远离，到后来油掉了，人家一讲，就觉得我都知道了。这个时候麻烦来了－－因为没有定解，“心未转故”（有了定解，内心会真的转过来），不管你说多深多广的大法，结果是“如天成魔”。天有两种：天上的天，或者是指佛菩萨。本来佛菩萨是来救我们的，我们也希望学佛菩萨来救我们自己、救别人，可是现在我们没有被救，却疲掉了，反而增长烦恼。前面一再说，如果懂了很多道理，自己的慢心增长，瞧不起别人，拿这个法当照妖镜看别人，这个都是如天成魔！正法本来是净除烦恼的，现在却增长烦恼，所以说成为烦恼的助伴。
【是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。】
一开头如果错了，就会一直错到底。古代计算日子，是半个月、半个月算的，黑月十五天，白月十五天，假定我们一开始就算错了，把初一算成初二或者初三，这样一直下去天天错，结果就错到底，这是非常糟糕的事情。因此对于讲、听这个真正能使我们入道的道理以及轨则，真正具慧、够条件的人，应该在这上面多努力。所以凡是在讲、听的时候，都必须做好前行，至少要如前面所说的这样去做。广说的话怕太长，所以只是简单扼要地把最重要的部分讲一下。甲一、甲二、甲三简单的内容介绍到此。
关于甲三“断器过”，在这里用几个公案再讲一下，如果诸位有兴趣的话，不妨翻一翻《福智之声》五十一期，这一期可以说是专刊，专门介绍断器过。修学佛法一开始真正要集聚的资粮，就是要让自己成就一个法器，把无始以来跟无明相应的恶习拿掉，跟法相应的善净习气，慢慢地经过学习把它增长，第一步就先从断器过开始。
《福智之声》上有一则“生面公案”，它带给我们一些省思。大家都知道人与人之间“谈话”是不能少的，可是如果你仔细去观察的话，会发现要沟通却是非常困难。我们平常讲话的时候都是急急地把自己的意见表达出来，希望人家接受，对别人所讲的却不大听得进，不去观察不会注意到，真正去观察就会体会到这样的特点。特别是针对同一件事情两个人意见不同的时候，总希望我所说的对方能接受，而很难心平气和接受或听对方的话。因此，当我讲的时候，对方是不是真的能够很认真地听，我不知道，因为我不是他。可是有一点可以知道的，当对方讲的时候，我并没有认真在听，而是一直想要用什么话来说服他，或者想办法切断他的话。大家仔细想一想是不是这样？结果你拼命想告诉他，他并不想听，正如他要告诉我们的，我们也不想听一样。既然我不想听别人的，别人就想听我们的吗？如果仔细去观察，就应该看得见别人也未必想听我们的。既然别人并不想听我们的，我们很认真地讲了半天，有没有用呢？没有用！既然如此，又何必讲呢？如果我们是真正有智慧的人，是不是应该在这里注意一下呢？进一步来说，对方说些什么我们都没听懂，那怎么跟对方谈这件事呢？这是一个非常现实的问题。所以不去观察也就算了，仔细去观察的话，真是可笑！
几十年以前，我还在学校里念书的时候，看过一部电影，电影的名字和内容已经忘了，然而当中的一幕现在还记得很清楚，特别是学了佛以后记得更清楚。有几位权贵在讨论一些问题，每个人都拼命抢著讲话，各说各的，彼此讲的话牛头不对马嘴，每个人都在讲他自己的；如果对方在讲，就想尽办法把他切断，自己要接下去，结果大家就这样吵了半天。当初看了觉得很好笑，等到后来接触了佛法以后，慢慢地再回过头去想，发觉我们真可怜，通常我们一生都在这种状态之中。既然学了佛法，应该认识这个，但是很不幸，我们认识了吗？前面说的，我们学了佛法以后，反而“如天成魔”，更可惜的，“初一若错乃至十五”。本来佛法是救我们的唯一希望，因为世间法本来就是一团糟，也没什么好讲的，唯有佛法可以救我们，但很不幸的我们学了佛法以后，又犯了这个错误，请问还有什么东西可以救我们？这是非常严重的一个问题。
我再讲一个公案，事情发生在香港。很多年前，那时候我刚学了一点东西，眼睛都长在头顶上，自以为很了不起。再加上几十年前佛法非常衰颓，信佛的都是一些老公公、老婆婆，不像现在有很多博士、学士。那时候在国内念到大学毕业，已经是最了不起的了，所以我大学毕业去出家，大家都非常赞叹。因此，那次到香港去的时候，人家都说：“这位大法师是大学毕业的！他亲近过某某了不起的大法师！”我自己也觉得很了不起，慢心很强。现在回想起来真是荒唐，自己就是“如天成魔”当中的那个魔！居然也跑去跟人家说法，其实为的是表现自己，所以想了很多新鲜的点子，把科学上的名词放进去。当然，了解佛法以后，的确可以引用很多科学上的道理来介绍佛法。那次讲什么法我也忘记了，说起来非常惭愧，讲的时候因为引用了一些科学上的道理，讲完以后，很多人特地来看看这位台湾来的法师，又称赞我具备很多好的条件，好像三头六臂似的。有些法师好像听得很满意，最后一位很有名的法师来跟我说：“法师，你讲的其他内容我都听过，只有引用科学的这一部分没听过，你的确讲得很精彩。”原来是用科学上的皮毛来增长自己憍慢的那一部分，他从来没听见过，觉得很满意，要我给他重讲一遍，我居然也高高兴兴地重讲了一遍。当时完全不知道自己拿佛法来增长烦恼，自己成了魔了都不知道。过了若干年以后，再回过头去看，觉得真是很惭愧，不过要看到也还要很多条件才行。
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