随喜到什么程度呢？要像贫者得宝，就像穷人得到了宝藏一样。这一点对我们非常重要，我们平常因为只管自己，自己得到了好的很高兴，别人得到了好的就嫉妒。现在要怎么办呢？看见别人得到好的，自己就像穷人得到宝藏一样，从内心当中去欢喜，绝不是嫉妒。平常我们自己要得到好的，花了好大的努力都不一定得到；现在别人努力了，我只要去随喜，得到的功德也像他努力得到的一样。所以很多经论上面，特别是宗大师非常强调这一点，我们不要用太大努力，只要去随喜就可以增长这么大的功德。我们众生就这么差劲，也可以说，就这么没有福德，最好增长福德资粮的机会放弃了，自己还觉得脑筋好，还觉得聪明，最颠倒的莫甚于此。
【劝请***支者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。】
劝请支的偈子是“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”十方刹土中，所有刚刚证得佛果的圣者，我愿化成同等数量身去劝请他说法。这是有道理的，在佛法上叫法尔道理，所有的佛都是这样－－世尊证得最究竟圆满的无上果的时候，通常就会有人去劝请他说法。当然对于其他的人，我们也是可以去劝请说法的，可是此处大师特别引证智军阿阇黎的话，说这一颂是专指劝请佛，因为佛才是究竟***之处。
【请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。】
这个颂子是“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”十方一切刹土当中的世尊要示现涅槃的时候，我们去劝请他长久住世，因为晓得世尊是一切众生的究竟利益安乐之处，他在世间即使不说法，就有无量的功德，能够利益无量众生，何况世尊留在世间，自然就会说法。所以，说法是一种利益，安住在世间也是一种利益。世尊的功德实在无量无边，你只要看见他，哪怕你不欢喜他、讨厌他，都会得到利益；虽然讨厌他的这个业一定堕落，可是也是藉著这个因缘，将来你还是会究竟成就。我们常说佛法虽广大，不度无缘之人，条件比较好的人当然是一听到佛说法就马上成就；可是即便你不欢喜佛，看见佛的时候内心当中违逆他，这也是跟佛结了个缘，最后，当你恶业感果结束之后，世尊有这个威力，藉这个因缘又把你救起来了，所以世尊留在世间有这么大的功德。从这里我们也可以看看自己留在世间有什么功德，一般人总觉得身为一个人，好好地念了一些书以后应该要利益世间。其实真正要利益世间的话，除了佛法以外，实在很难说有利益，小的相对的利益是有一点，究竟的利益只有佛法才能成办。而以佛法利益世间，只有世尊才能做得最究竟圆满，所以我们要劝请世尊住世。
【回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。】
最后一支是回向支。十大愿王一共有十六个偈子，前面的请师住世、请***、随喜、忏悔等，这些都只有一个偈。而单单回向一支就有五个偈子，每一个偈子都有特别的意义。前面一共有六支善，就是礼敬、供养、忏悔、随喜、请***、请佛住世，一共六支。把这六支的善根（也可以说总摄一切的善根），与一切有情共，不是仅仅为自己，要把所做的善根回向给所有众生，希望他们得到利益。世间常常有这种现象，遇到亲友生病时，会去做一点功德，希望他的病赶快好；乃至于做父母的人希望儿子好好念书，希望他聪明一点，做很多善事，希望他考上好学校，这个都是种了善根回向给别人的例子。现在要把所做一切善根回向给一切众生，希望他们都得到无上菩提，而且要以猛利的意乐来回向，只有回向大菩提才是永无罄尽，这样的善根才会永远用不尽；这与我们平常做了一些功德回向给别人，往往只能得到一点点好处相比，是很不一样的地方。所以回向的对象是一切众生，回向的目标是要成就无上菩提。回向支里边也可以分开来细说，这是为什么回向支会有这么多偈的原因。
【如是了解此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。】
上面所说的这些，要了解它所指的意义，然后要专心一意，不是嘴巴念而心里胡思乱想，而是要很专注地照著这个内涵去做，去回向，这样就能够摄持无量的功德。以下再归纳一下这六支。
【此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮；悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。】
其中有五样是顺缘，也就是积集资粮；悔支是除违缘、净除罪障。随喜支当中可以随喜别人，也可以随喜自己。对自己做的善事去随喜，可以把所做的善业增长，这一点很重要。我们有时做了一件坏事情，心里会随喜，很得意，做得神不知鬼不觉，实际上恶业却不断增长；反过来如果做了件好事情去随喜的话，善业也会不断增长，这一点我们应该了解，所以特别地解释一下。第七支回向的意义是使我们所做的净除罪障跟积集资粮所生的功德，不断地增长。虽然是很少的一点，透过回向可以使它增广，变得无量无边。这种好的善净之业，就算是已经感果快用完的，由于回向的关系，就能增广而变得无穷无尽。所以这七支总结起来可以分成几个：净除以前的业障违缘、积集资粮、最后这一切功德还要使它增长，乃至无穷无尽。七支行愿有这么大的功德，只看我们能不能如实的去做；在世间大家都希望求好，实际上没有比佛法更好的，也可以说唯一真正究竟的只有佛法。
以上是六加行当中的第五支，内涵是假定我们条件不够，那么还要修七支行愿净罪集资，并且无尽增长。修了以后接下来是第六支。
【次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓“维愿加持：从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除；从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起；及其内外一切障缘，悉当寂灭。”】
经过这样集资之后，我们所观的资粮田（也就是皈依的境），一定能够明显。显现了以后要先供养，曼陀罗是梵文，就是诸佛的住处，或者称为坛城。我们一般的供养，不管是供水、花，乃至于很多东西，那都是很有限的。现在我们供曼陀罗就是把三千大千世界都观想成佛的净土，实际上这里就是释迦世尊所摄受的国土，把所有最好的东西全部拿来供养，而且以猛利意乐，在佛的面前多返祈祷。
所祈祷的内容总共有三样：第一个是净除罪障，唯愿世尊、诸佛菩萨、龙天护法等等来加持我。我们有些什么罪障呢？依照著修行的次第来说，第一个要亲近善知识，然后一步一步深入，到最究竟圆满时能够弃舍人我执、法我执；反过来说，如果我们刚开始不亲近知识，乃至到最后不能净除人我、法我二执，这就是我们修行道次的障碍。所以这里祈求加持，希望我们能够从头开始一步一步深入，对于过去由于无明而衍生的烦恼，以及由于烦恼而造的业，能够很快速地净除。接下来是积集资粮，从最开始亲近恭敬尊重知识，一步一步上去，乃至于能够通达二种无我。以前都是无明，现在希望能够正知，所以祈求一切无颠倒心能够很快发起。发起了这个心，当然就会去造作善净之业，也祈求其它里里外外的障缘全部消失。内障通常就是指我们内心当中的烦恼，不认识真相；外障则是外在的因素令我们有很多不顺利的情况，这都是修行上必须要克服的。以上是我们在正修之前的加行要做的，有了这个加行以后第二步就是正行。
※﹝正行分二：一、总共修法，二、此处修法。今初﹞
为什么要分为总共修法跟此处修法呢？本论一开头先简略地告诉我们理论的大纲，认识了要照著去如实修持的时候，有一定的方法，这个方法是共同的；我们依著这个方法，就可以把所修的内涵个别个别按照次第，步步地深入去实践。所以总共修法就是一套完整的修行方法，而此处修法就是在明了了整个修行方法以后，照著次第，比如第一个要修亲近善知识，然后是修暇满，珍惜自己有修行的机会，再下来是念死无常，这样依次地修上去。所以前面要先了解的是总共的修法，而正修时心所缘的对象却是一层一层地深入；或者说一个是能修的心，一个是这个心所缘的境，也就是依著修道的次第一步一步深入的内涵。现在我们先看能修的心，也就是总共修法的内容。
【所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。】
修的意思，简单扼要地讲就是这么几句话，最主要的就是于善所缘令心安住，也就是说我们要去修的时候，要缘著一个善法，使心安住在这个上头，这一点我们平常自己可以检查。
所谓的善所缘，就是对我们有好处的。譬如说叫我们写字，或者背书、礼佛、学定等，这些对我们都有好处，这是我们感觉得到的。就以世间来说，做一件事有很多好处，比如父母教你写字或者背书，你坐在那里苦不堪言，想著最好去看电视、去玩，你的心安得下来吗？安不下来，大家都有这个经验。现在所谓的修就是把本来安不下来的心修改过来，使得心能够安住在应该缘的善所缘之上。就像我们的手抓著一个东西一样，这是有形的；心也是一样，心缘著所缘境，安住在一个所缘境上头。因为以前我们对修心一向不善巧，所以现在要想把它转过来，必须要数数、不断地把它拉回到所缘上来，所以说“将护修习”。将护就是保护，我们要不断去保护，串习我们所应该缘的这个好的境界。
事实上，凡是我们该做的事情都可以用这样的一个内涵来说明，所以它并不是非常深奥的道理，却是我们人人在日常生活当中遇得见的一个心情。问题是我们懂得了以后，怎么能够把握住这个特点，从浅的地方一步一步深入，乃至于究竟成佛，这并不是一件难事。就像念书一样，一口气叫你马上念博士班，谁做得到？可是如果你现在在幼稚园里边，反正跟著大家，人家念“来来来、去去去、小狗跳、小猫叫”，你也跟著念，就这样学了几年，慢慢地不知不觉当中就成长了，这是我们人人都有的经验。当然如果你的脑筋好，肯用功，会学得比较快；可是只要你能够坚持下去不塌下来的话，要成就也并不难。了解了这个道理以后，就可以感觉到，修行不是我们想像中那么难，问题在于我们得不到正确的方法，以及没有跟这个法相应的师友。所以前面说“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，听到了正确的方法，能够跟著它去做，不要花太多的力气，就能够把无始生死以来系缚著我们的这件事情解决掉。
下面是解释，看起来好像这么简单，但是困难在哪里呢？
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师44