【既安住已，归依发心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派及深见派传承诸师，复有无量诸佛菩萨，声闻独觉及护法众为资粮田。】
第四、安住以后，我们要先归依、发心：我现在归依是为了求无上菩提；当然也可以说我要解决生死轮回，或者说我要求佛菩萨保佑等等，但这里特别专指大乘，为求无上菩提所以要归依三宝。“决定令与相续和合”，我们的相续现在和合的是什么呢？是“粗重烦恼”，所以要修行，就是要以三宝来取代它。平常我们理念上也有，文字上也懂，可是真正跟我们身心和合的还是自己的烦恼，所以整个修行要做的就是令身心相续与法和合。
平常我们说不要急、不要急，的确，修行不是一天两天的事，乃至于要多生多劫；但也不能因为说不要急，就懈怠放逸，吃饱了睡觉。我们内心要非常地坚持，分秒必争，要找正确的方法，努力做下去，那时候我们只注意自己当下是不是如法，其他的就不要管了，这是很重要的一个特点。所以密勒日巴尊者有一句名言：“慢慢修时，快快到”，并不是叫我们拖拖拉拉的，睡觉、吃饭、聊天，而是说我们修行心里不要著急，不要躐等、不要求快，但对于该做的事情一点都不放松，把握得很稳，所以外表上看起来是从容不迫，不会急燥，这个才叫慢慢修。结果则是“快快到”，比快的还要快，这就是我们应该注意的。
前面说“令与相续和合”，怎么和合呢？就是观想明现广大行派及深见派的传承祖师和无量佛菩萨，也就是资粮田。平常我们拜三十五佛或者精七共修时都是这样，当念观想文时，内心中随文作观。真正修的时候，第一件事要观想起来的，就是我们的资粮田，我们对著它发露忏悔，对著它祈求发愿，对著它归依、请求加持……，这其中有很多深厚的意义，在这里不细讲。所谓教授的特点，就是告诉我们这个原则，自己照著去做。如果讲道理，现在只是浅近的，将来等到我们能够体会到了深远的道理，才会真的明白。
【又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障，二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。】
“自相续”就是我们自己，如果资粮不够，罪障未除，那不管怎么努力修，还是修不起来的。就像我们做任何一件事情一样，如果需要的条件没有，怎么做得成功？要烧饭却没米、没水、没火，怎么烧？就算你有了米，没水也不行；有了米、有了水，没火、没锅子也不行，这些东西没有一样少得了的。只能说有一些东西是必要的，有一些是次要的，最好是必要的、次要的都有，否则的话，必要的必不可少，这一点要注意。后面在“奢摩他”当中说，假定不具足修行的条件的话，就算你修几万年，都没有用。所以佛门当中有一句话“蒸沙煮饭”，没米拿沙来煮，煮了半天还是沙，一点用场都没有。碰到这种情况不要硬来，改一个方法，就是六加行法当中的第五个，要修七支（我们通常说七支行愿）。七支行愿能够净治自己的身心，这七支能够统摄成净罪、集资两样。我们之所以会学不上去，无非是罪障很重、资粮不够，透过修这七支就能够解决。
关于这一点简单地说一下。究竟修行的资粮是什么，我们不一定能够体会得到，可是到僧团来的人，大家都有经验，就是刚来的时候会不太习惯。这有两种状态：一种是会想家，觉得家里的一切都很好；还有一种虽然不想家了，可是对寺院生活不习惯。第一种状况就是跟佛法不相应，内心所希求的不是正确的佛法而是世间的那些东西，这是一个违缘。另一种虽然不想家了，可是对寺院的生活不太习惯，比如说我们这里要学很多法器，要学很多经典、要背书。人家在梵呗唱念，自己却傻傻地一窍不通，那怎么办？只有努力地学。还有就算是你很想学，但是学不来，怎么办呢？只有不断地练，这是大家都有的经验，只要你肯不断地努力，自然慢慢就会有改善，这个就是集资部分。我之所以这样说，是希望大家比较容易地用这些实际上的状态来衡量自己。这个在藏系称为七支行愿，在汉地就是十大愿王，这是我们早晚课每天都念的。
【其礼敬支中，三门总礼者，谓“所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。”】
在早晚课的广本当中，有一个偈颂：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”这个是礼敬支。礼敬支分两部分，第一部分叫三门（身口意）总礼。“非随他转”，这样的礼敬不是跟著别人，是自己内心至诚恳切地去礼，这点很重要。通常我们在这里，好像到了庙里也只好跟著大众作早晚课，那都是随他转。我们要从内心当中真正至诚恭敬地去做。这个是三门的总礼，下面再分三门别礼。
【三门别礼中身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。】
就是早晚课诵当中的“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”这个偈子。身应该要这样地敬礼，这文字比较容易懂，我就不解释。平常我们礼拜的时候有两种现象：一种是一方面身礼，一方面内心很至诚恭敬地观想；另一种是身体在拜，脑筋里却胡思乱想，后者是不对的。那么内心应该怎么想呢？
【意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，（此与汉文稍有出入）海者是繁多辞。】
意敬礼的偈颂是“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”一尘当中有像微尘沙数的诸佛在里面，所以佛是无量无边地充满了法界。我们礼佛的时候，身要这样礼敬，意要这样观想，这是礼敬诸佛的关键。不但是观想佛，还要思惟佛的功德，还要用言语来赞颂。语敬礼的偈颂是“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”要这样赞叹。这个部分藏文跟汉文稍有出入，那没有关系，我们只要懂得意趣，这样去做就行。以上是礼敬支，相当于汉文的礼敬诸佛、称赞如来这二支，下面是供养支。
【供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具，若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。】
供养分为有上供、无上供。有上供的偈颂是“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”鬘是把花串成一串，这些花有的是真实的，比如种出来的，有的是观想出来的，还有各式各样的乐器等等，都是所有之中最好的。妙高峰就是须弥山，山当中最高的。
【无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供；此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之，是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。（此与汉文稍有出入）】
无上供养的偈颂是“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”供养的时候，不但是等起（也就是内心），还有所缘的境，我们要学普贤菩萨那样，对一切三世诸佛发广大胜解之心，没有一点遗漏，普遍供养诸如来。因为再没有超过这样的供养，所以称它为无上。以上是供养支。
下面是忏悔支。前面是礼敬，然后是称赞（赞叹）、供养、忏悔，在汉文的十大愿王当中忏悔属于第四支。汉文当中分十支，藏系分七支，内容一样，只是开合不同。我们真正要修的无非就是净罪集资，这个内容在汉藏二系中是丝毫不差的。我们这里早晚课每天念的十大愿王是比较简略的，晚课的大忏悔文的偈颂才是十大愿王的全部，总共有十六个偈子。实际上这是我们修行的第一步，是非常重要的，这里先把理论说明让大家了解。
【悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业”，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。】
偈颂是“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”三毒就是总摄一切烦恼，烦恼的根本是无明萨迦耶见，或说为我执，我执有人我执、法我执两种。然后从这个上面生起烦恼，其中最主要的就是三毒，由于三毒策使身语意造种种的罪业。这个罪又分几部分：自己作，或者教别人作，或者不是自己作也不是教他作，而是别人作了我们去随喜，这些罪都是一样的，在戒律里边说得很清楚。比如说，我们指使别人，即使只是作一个很小的小动作，好比门口有一只小虫，教别人去把它弄掉，就这样手一指，如果你有伤害它的心，然后教另外一个人去作，当这只小虫被杀死的时候，教的人跟杀的人犯一样的罪；因为你有杀的意乐，只是透由别人去作而已。现在世间上面有很多人不知因果，自己不出面，教别人去作，还觉得很得意，自以为神不知鬼不觉地把冤家伤害了，实际上罪是一样的。真正从心来看的话，你的罪比去作的人还要糟糕。因为你心里拐弯抹角地生这种伤害之心，去作的人还没有这样的心。
所以我们真正了解了佛法因果的原则以后，自作固然不可以，教别人尤其不应该，乃至于别人作我们去随喜他也同样不可以。随喜有几种，在我们的周围经常会发生，比如说，我不欢喜某人，平常我不一定会去伤害他，可是如果他今天吃了一点小苦头，我在旁边就会暗暗地高兴，觉得这个家伙活该。我们会不会有这种情况？如果有，那我们也是犯了罪。反过来说，假定人家有好事情，我去随喜的话，那也是不必用太大的功夫就可以集最佳的资粮，这是我们应该了解的。现在这个地方所说的诸恶业，是总摄所造的一切恶业。
我们应该多去思惟观察这些罪恶的过失祸害，了解了以后，自然会产生追悔之心－－自己怎么做这么差的事情！对以前的所作追悔，眼前绝对不作，将来要防护，这个才是真正的忏悔。否则的话，就算你眼前觉得后悔，如果将来不防护，那这个忏悔没多大效应，在本论后面会很认真地告诉我们这一点。因此要很至诚恳切地从心里觉醒，把以前的错误拿掉，使得以前已作的不再增长，没有作的不要再作，这个才是忏悔的意义。
【随喜支者，“十方一切”等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。】
随喜支的偈颂是“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”。随喜就是看到有好的事情，我心里也随著一起赞叹欢喜。有时不但心里面欢喜乃至于嘴巴会去赞叹他，不过最主要的还是内心当中对他产生这种欢喜的心情。这里的五补特伽罗包括所有的众生（就是凡夫）、二乘的有学、无学、还有如来跟菩萨。也就是说我们凡夫是一类，还有修学佛法的小乘、大乘行者。小乘当中有很多是有学，就是预流果、一来果、不还果的圣者，他们还在因位当中，没有证得小乘的究竟果位，所以称为有学；无学就是证得阿罗汉果，所以小乘当中也分两类。大乘在因位当中是菩萨，果位就是佛陀。佛、菩萨，乃至于二乘行者，当然他们的心念、行为都是好的，即使凡夫也有好的，所有凡是善的，我们都去随喜。
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