【若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染著。】
拿前面的共道净化了自己的身心相续以后，如果决定要学密，这时依善知识更是绝端重要。本论之所以在进入修习三士道之前有个道前基础，就是因为你必定要有这个前面的准备工作，否则根本连下士都进不来。同样的，当下中上三士都已经学好，净化相续了，真正要进入密乘的时候，前行当中最最重要的就是依善知识，密教依善知识的条件要求得远比显教来得高。所以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、乃至密乘等一切乘，特别是密乘当中，依善知识非常重要，所以珍重宣说。
这里有很多基本的原因，显教另外一个名词叫因位乘，这是因为显教说种因，密教叫果位乘，因为学密法可以马上感果。因位是从种种子、集资粮慢慢来；当修习的弟子们已具足了结果的条件，也就是说不但真正的种子（指菩提心）已经种下，而且福德以及智慧两种资粮已经集得够到可以结果，在这种情况之下，感得的师长一定是果位的果人，也就是佛；当然这个是密教的佛，跟显教的佛稍微有一点差别。既然是佛来摄受，我们依止时能够差上一点点吗？这是我们必须要了解的特点，差一点点绝对无法成就，所以我们现在从下面的次第一步一步练习这个。
亲近了知识以后，要以根源清净续部所出灌顶成熟身心，这是真正成就的根本。密教中灌顶是非常重要的，就是把成佛的种子，透过师长的加持跟仪轨灌注到你身心当中。灌顶时一定要受三昧耶，就是密宗的戒，它比之于显教的戒更难、更严密。受菩萨戒以后，宁愿舍命不可以犯戒，受密宗戒更是要求得严格，所以一定要如理去护持。万一犯了虽然还可以重受，可是你这个相续（身心）已经坏掉了，换句话说，一旦破了戒，你前面积的很多包括灌顶的功德，整个就毁掉了。尽管可以重受，但是功德很难生起。这里所指的功德是指感果，你学这个法本身是可以成佛的，这一点我们要了解喔！现在很多人学了密法以后，念个咒很有感应，就说密法好，那实在是不了解密法，学了这个法是应该证果位的，所以特别告诉我们千千万万不要犯根本罪。
【又应励防诸支罪染，设受染者，亦应悔除，防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。】
除了这根本罪染以外，其他次要的，同样要努力防护，若有一点染著，要立刻忏悔，千万不要让它染污，因为三昧耶以及其他种种的戒是道的根本。《阿底峡尊者传》中告诉我们，阿底峡尊者受了比丘戒以后就不犯，这对我们来说是无法想像的。他受了菩萨戒偶然还有犯，受了密宗戒以后他经常犯，这是真正的大菩萨、佛陀示现出来的。我们凡夫往往觉得比丘戒最难守，菩萨戒好像容易点，密宗戒好像不会犯，那是根本不了解密宗戒的内涵。密宗戒根本的戒一共只有十四条，从文字上面去看好像很简单，这是因为根本不知道内涵的缘故。
【次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。】
受了灌顶，能够把戒持好了，下面正式进入密教，续部就是密教部分。密教有四部－－事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。前面事、行、瑜伽部称为下部，有相、无相瑜伽是下部所修的，最上面的无上瑜伽当中分成生起次第跟圆满次第。学密的话，如果是下三部，先是有相瑜伽；如果无上瑜伽则先学生起次第。修得坚固了以后，进一步，也是最后的道次，如果是下三部的，修无相瑜伽；如果是修无上瑜伽的就修圆满次第。这两种当中随便修一个，如果修成就了，所成就的是佛果。
这也就是密教真正最殊胜的地方，显教需要以阿僧祇劫计，密教的确能够一生成就。不过这一生成就，不是我们现在这样一动都没有动所能够成就的；要对《菩提道次第论》前面的道前基础、下士、中士、上士，不但理论能够认识，而且要发决定解，按照著定解如理去修持，如法地以戒定慧清净自己的相续，有了这个条件才可以做为学密的基础，那个时候一生就可以圆成佛道。而前面显教的基础要花相当长的时候，通常我们说多生乃至于多劫，这一点我们要清楚。
【《道炬论》说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导，大觉□师，于余论中亦尝宣说。】
阿底峡尊者造的《道炬论》上，是这样建立整个道的最主要的正体。《菩提道次第论》就是依照著《道炬论》为蓝本，所以这里也是照著这样圆满无缺的次第步步引导。关于这个内涵，大觉□师（就是阿底峡尊者）在其他的很多论典当中亦尝说明。
【《摄修大乘道方便论》云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。”又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”】
下面是引证祖师的论，我们要想得到不可思议最殊胜的无上菩提，必须如法去修菩提道，内心当中一心一意好乐修佛菩萨所引导我们的精要。特别是现在得到了难得的暇满人身，怎么可以马马虎虎随便浪费掉呢？如果对暇满难得的体会真实建立起来的话，其他的事情都不愿意做了。又说：就像囚犯被关在监牢里，总希望快逃出来，当有机会能逃出来之时，却不逃还要忙别的，那是不可能的。同样的，现在我们在生死大海当中，有机会超越的时候，居然还要忙无关紧要的小事情，那怎么可以！我们现在得到了暇满人身，最重要的应该是逃出这个三有轮回的火宅。火宅是《法华经》上的比喻，三有像著了火的房子一样。那为什么我们却好像安然无事呢？因为我们无知的恶业所感，不了解事实的真相，才会犯这种毛病。
【又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。”又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。”】
我们归依了以后学增上戒。通常我们说增上戒学、增上定学、增上慧学，也就是这个戒定慧不是共世间的，而是为了求无上菩提的。以戒为根本，再下面要发愿菩提心；受了愿心以后，受菩萨戒，菩萨戒就是菩萨律仪；然后随自己的力量如理地修六度行，实际上不单单指这六度，而是广行一切菩萨行。而我们真正要学的是这两样东西－－一个是广大的世俗谛，福德资粮，方便分；一个是胜义谛智慧资粮。而且要得到真实不虚的止观双运，才能够真正破人、法二种我执。
【《定资粮品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。”】
最后引〈定资粮品〉。佛道最重要的根本是菩提心，菩提心从悲心而生，所以要先坚固悲心，然后再发菩提心。发了菩提心以后要有智慧，不贪著轮回生死当中三有的果报。对于眼前所有的东西，我们是贪著难舍的，真正有了智慧以后，会觉得弃舍都来不及。“信等财”指信、戒、闻、惭、愧、舍、慧等七圣财，这是圣人所学的圣法，这才是我们真正要积聚的财，而不是世俗看得见的这种钱财，世俗的钱财都是把我们死死地绑在生死轮回当中的。
下面说“敬师等于佛”，具足这个条件之后，真正重要的就是要好好地学，无论显教或密教都是以善知识为第一，要把老师看成佛，依照师长所传授的教诫好好地修习，清净自己的相续，渐渐地显教的基础具足了，再学密法，最后进入前面所说的止观或者生起次第、圆满次第。显教的这些资粮圆满以后才可以学密。
以上就是叙述为什么要这样引导的原因，并把修道的次第一步一步层层相扣的道理作了详细的说明，必须由下面一步，再跨到上面一步，这就是正明因相。
【第二所为义者。若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？别分三士而引导者，有二大义：一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。】
第二说明为什么要这样安立，如前面所说的，所谓下士、中士无非都是为了引导到上士而作的准备，是上士的前行，既然如此，只要把共下和共中的法类纳入上士的道次第就可以了，何必再分别安立“共中”和“共下”这些名称呢？分别以三士来引导佛弟子有两个非常重要的目的。第一个是整个道次第虽然是引向上士，但假定不把次第很清楚地分上、中、下几个等级，就会有一种可能－－有很多人条件不够，内涵也不懂，生起增上慢。人因为有这个“我”就有慢，总觉得我是最了不起的，连下士、中士都做不到，就以为自己是上士了。这样对我们会有很大的伤害。现在安立了三士这样的次第、内涵，我们依此去衡量就会知道，原来自己连下士都还不是，这种增上慢就可以摧伏。这是第一个非常重要的目的。
【二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。】
第二个目的是分成上中下士，可以使这个菩提道次第的涵盖面更广，能广泛地利益所有上、中、下各种条件的人；因为上士跟中士也需要增上生及解脱。譬如读小学、中学、大学，读小学有两类，有一类是为读小学而读小学，有一类是为读大学而读小学，读的内容一样，可是心情有别。这说明分成这样的次第，对两类条件的人都有利益，因为要学上士的人对下士的法一样要学，所以这样层层修学并没有过失。不但没有过失，而且可以避免增上慢，因为他本来就要学，如果不如此安立的话，他可能反而会产生增上慢，所以对上品的人来说没有影响。
更进一步，万一这个人的条件不够，你一开始就告诉他只有一个上士道，他一看自己的条件不够，就不学了。就像我们如果不办小学只办大学，不想读大学的人，就只好不读了！对大部分的人来说，不具足这个条件；反之，正因为他可以在下士慢慢地学习、增上，条件够了就有机会渐渐地深入。所以安立三士道，能使佛的教法加持到更多的众生，使众生受益的层面扩大。这个就是分三士引导的目的。
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