※﹝第二、如是次第引导之因相分二：一、正明因相，二、所为义。今初﹞
【转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：“若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。】
以下、中、上这样的次第来引导的原因分两部分来讲：第一是正确地告诉我们，为什么由下、中引导到上士的原因；第二是这样引导的目的。凡夫都在轮回生死之中，能使我们转变趣向大乘，真正根本的原因在哪里呢？在发心，要发殊胜菩提之心。菩提是印度话，翻成中文叫做觉。觉有几种，二乘也叫觉，譬如独觉（又叫缘觉），现在这个觉叫胜觉或者大觉，是最殊胜的觉悟，也就是佛。
发无上菩提心是要“为利有情愿成佛”，誓愿自己要利益一切有情，要救他们出生死，这只有成佛才能做得到，发这样的心，才是无上菩提心。内心真实地生起这样的心，就可称为菩萨。所以下面引《入行论》说，如果能够发起这样的大心，哪怕才一刹那，尽管我们还系缚在生死轮回当中受种种苦恼，但是因为发了这个心，此时就成为佛子，就进入大乘之数，算是菩萨。善逝就是佛，善逝子就是菩萨。如果这个心退掉了，你也离开了大乘，不再是菩萨。
【是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。】
趣入大乘的门就在发无上菩提心，发了这个心就是菩萨，什么时候这个心退失了，就不是菩萨。因此，我们真正要想趣入大乘，应该以种种的方便，努力策励自己想办法去发这个心。发菩提心有它一定的方法，要先修发心的利益，先去了解发心有什么好处，了解了发心有非常大的殊胜利益以后，自然就推动我们不断地去修，这个心就发起来了。譬如我们要到美国去，去之前如果先了解到美国有种种的好处，心里不断地去思惟，那想去的心就会很强盛。又比如我们听说藏系还保留著最好的佛法，不断地谈藏系佛法的好处，我们心里就会很希望去学，这是同一个道理。对于想得到发心胜利的这个渴求之心，要全心全意使它勇悍、增广。如果只有一点点的话，是不灵光的，遇见一点小挫折就想退了，所以要把它加强。勇是勇猛，悍是强悍，内心有了这样的力量才经得起挫折。所以想得到发菩提心胜利的这个心有了以后，还要继续修，一方面使它增长勇悍，一方面把它增广扩大。除此之外，还要修皈依、七支愿行等，这些就是集聚资粮。
简单地说，先生起发心的欲乐，为了策发欲乐，要了解它的好处；想得到发菩提心好处的这个心，还要令它增长勇悍、加深加广。此外，还必须净罪积资，皈依和七支行愿就是净罪积资的殊胜方便。这整个内涵是引导我们进入菩萨道最殊胜的教典《集学》、《入行》两部论上所说的。
【如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。】
发菩提心的胜利有两种，一种是现前增上生，一种是毕竟决定胜。对现前增上生的好处分两方面：一方面能净除过去所造要堕落恶道的业，而且在善趣中能不断增上、改善。比如说，我们现在已经得到善趣乃至出家了，可是十圆满中有很多还不圆满，当然，我们绝对不希望退堕到三恶道，退堕固然不可以，还应该不断增上改善。我们眼前所有的修行，重点都放在这个上头。现在这里说，发了菩提心就能够净除很多以前造的堕落恶趣的因，也可以遮止将来再造恶业，发菩提心有这么大的好处，这是从断恶方面来说的。
【诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。】
另一方面，我们修行除了断恶，还要积聚资粮，发菩提心对于积集资粮也有极大的好处。以前已经造的种种善业，由于发了菩提心，在菩提心的摄持之下，它会增长广大。没有发菩提心以前所造的善业，感了果就没有了，不会增长广大的；现在发了这个心以后，它不但不会消失，还会继续增广。而且将来新造的善业，由于发了这个心，也会无穷无尽地增长，发心的利益是这么地大。
我们整个的修行无非是净罪集资，一旦发了这个心以后，净罪方面，过去已经造的罪自然会消失，未来不应该造的恶业就不会再造；集资方面，过去已经造的善自然会增广，而未来应该做的善事，因为菩提心的等起，它自然会增长无尽。为什么会这样？因为造业时内心的意乐、动机最重要；我现在发心要救一切众生，而且要救到他成佛，这个心是何等地广大，再也没有比这个更大的了，如果任何事都以这样的心情去做，当然这个功德就会非常大。而我们现在平常的心，仔细检查都是无明相应的贪嗔痴之心，相对之下这是为什么发菩提心会产生这么强大力量的原因，这才是真正重要的。
【毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。】
毕竟利义是指解脱（就是二乘）以及一切种智（成佛），这也是有了菩提心就容易成办。
【若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。】
对于现前增上生或者毕竟决定胜（成就无上菩提），假定没有从内心发起真实的希求心，只是嘴巴上说：“这个好！我要发菩提心！”那都是空话。是不是真心希求，观察自己的内心就很清楚。真正修行的人要看自己，所以佛法称为内明。如果外表做得很好但内心不一样，这不是修行人。修学佛法骗得了别人，骗不了自己；进一步来说，骗得了自己，骗不了因果，这是修行人必须认识的。所以现在我们了解了，真正的利益就是增上生和决定胜，而要得到这两种殊胜利益，就必须先修共中、共下的意乐。
【如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。】
发菩提心的根本因是慈悲，慈悲的特点是与乐拔苦，也就是所有的好处都要给他，而且由我亲自给他，他的痛苦由我来帮他拿掉。因为大慈大悲要解救一切众生，只有佛才办得到，由于我现在做不到，于是内心当中必然会一心一意想成佛。这种心必须是真实的，现在我们虽然不是真实有这种心，可是理论上这个次第是应该这样走的。
【此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。《入行论》云：“于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利他。”】
这一点很重要！我们现在有一个很普遍而且非常严重的错误，认为怕生死流转是二乘行，大乘菩萨不怕生死，所以我们应该在生死当中流转，不需要希求解脱。实际上错了！真正的大慈悲是要救一切众生，因为感觉到世间没有真正的快乐，只有痛苦。这个感觉你要自己先亲身感受，假定自己在生死轮回当中，明明是众苦逼迫，生老病死，作不得主，而且永远流转，可是你根本不知道，没有感觉，还说要救人，那不是很荒唐吗？必须是自己感觉到非常痛苦，一想到生死流转的痛苦就汗毛直竖，无法忍受，一心一意只想跳出来，想到别人也是这样，要帮助别人跳出来，这是大慈大悲发起的根本。
现在我们根本不晓得世间苦，还乐此不疲放不下，却借口说：“厌患生死苦是小乘行，你不要去学它。我是大乘行者，是为了救别人啊！”这简直是骗自己，可是我们普遍都犯这个毛病。所以自己必须对生死中的痛苦无法忍受，假定“身毛全无若动若转”，内心对轮回之苦没有感觉，却说我要救别人离苦，那不是开玩笑吗？所以必须修共中（就是专门对生死轮回之苦产生很深刻的感受）而策发菩提心。这一点我们要很明确地认识。
发菩提心的根本是大慈大悲，慈是给与快乐、愿意帮忙别人，悲是拔除痛苦，希望帮别人解除痛苦，所以这里一定牵涉到一个根本问题－－苦、乐。慈悲是大乘菩提心最主要的根本，这根本从哪里来？一定要先知道苦乐问题；生死轮回当中的真相终究是痛苦的，要对这个有正确的认识，自己才愿意从痛苦里跳出来，求真实的安乐之处。如果自己都感受不到，还说要帮别人脱离痛苦，岂不荒唐？所以一定是自己感受到生死轮回是极端痛苦的事情，进一步还愿意帮忙别人，因此才由中士进入上士。《入行论》说，我们假定对于生死轮回的痛苦感受不到，尚且不能自利，何况利他！也就是说，必须了解轮回生死的痛苦，自己决定要解决这个问题，这才是对自己有真实利益的。现在连这个都不知道，连作梦都没梦到，还说我要救别人，那不是很荒唐吗？
【故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。】
所以，我们必须要遵照著下士、中士的次第上来。在下士当中，了解造了恶业以后会在恶趣受种种痛苦的道理，了解了以后一定会想脱离这个痛苦，因此进一步找痛苦的原因是由造恶业而来，就不愿意、也不敢再造恶业，而要造善业，这就是下士的内涵。进一步想：虽然我造了善业，可以从极端痛苦的三恶道当中跳出来，人、天比之于三恶道是好，可是实际上还是在轮回当中，问题毕竟还没有解决，迟早还要掉下去。寂静就是息灭了烦恼，不会再造跟烦恼相应的流落生死之业。息灭了烦恼即使还有业，也不会感果，就可以得到寂静的快乐。也就是说，如果不能从生死轮回当中跳出来的话，就算生到善趣，还是在痛苦之中。透过这样的思惟，才真正感觉到只要在生死轮回当中，绝对是痛苦的，于是自己一心一意想跳出生死轮回。
我们了解了三有的真相是绝对的痛苦，因此一心想跳出来，有了这样的心情，进一步推己及人，比度自心：我自己要跳出来，当然也愿意帮忙我周围最亲近的人，从父母开始，乃至一切人。慈悲是希望周围的人也同样得到快乐、解决痛苦。这个心有了以后，怎么样才能够真的帮忙别人解决苦乐问题呢？这个我们凡夫是做不到的，只有究竟成佛。一心一意为了究竟解救一切众生，使他们脱离生死轮回，我只有成佛，发这个心就叫菩提心。
透过前面这样依次第一步一步推进，了解下、中士道是上士必须共同经过的，是生起菩提心必要的条件，我们称它为方便；因此并不是要我们停在前面的共中或共下，只为了后世安乐或出离生死，而是为了发真实菩提心，所以必须经过这样的方便及次第。
【如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。】
下、中士是整个修行根本的必要条件，对于其中所讲的道理，如思惟归依，为什么要归依、归依有什么好处、如何归依等等，而正归依是法，法主要的内容就是说明业果缘起的必然法则，对于这些道理都要好好去思惟。并要多方面努力去集福、净罪。无始以来由于对事实的真相不清楚，根据错误的认知造了种种的恶业，必须要把它净除，这称为净罪；罪净除之后走我们该走的路，这条路我们非常陌生，所以要在这方面多努力，这就是集福。
就像小时候一天到晚都在玩，父母叫我们去读书，心里面实在不想读只想玩，但是为父母所逼，或者自己了解这样下去不好，必定有逼迫自己转弯走到正确方向的一种力量；进一步要去读书的时候，由于习惯使然，心里还是觉得读书实在很痛苦而喜欢玩。想做这种不相应事情的心，这是我们以前集聚的，要净除它，现在我们在生死轮回中要净的罪就是指这一点，也就是把跟法不相应的心除掉。去读书的时候，老师告诉我们怎么写字，看起来很轻松，自己拿起笔来写，就是不成字，原因就是我们对该做的事情还不习惯，因此要不断地努力去做，这就是集聚资粮。
净罪集资这两件事情并不是轻易就可以做到，也不是随便做一下就行，要从各方面去做，所以说“多门励力集福净罪”。配合前面修的根本去做，并不是想做什么就做什么，还是要依照《广论》这个诸佛的心要所引导我们的去做，这都是修菩提心之前必须的准备工作。治就是对治错误，修是修改，不断去集聚资粮，使得我们身心渐渐生起跟菩提心相应的效果，所以前面的归依、七支行愿，这些都是发菩提心的前方便。
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