【如是能感于彼等中受生之因，如下当说，极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间，唯除隔绝悠悠之息而无余故。】
感得这么可怕的地狱果报的原因最主要的就是业，对境起心动念以后，身口就跟著它造作，有时候我们讲得很好听，可是心里却不是那么一回事情。讲得好听、做得很好看都没用，业是骗不了人的，我们常常觉得自己是为了别人好，实际上心里面完全是为自己，有很多情况之下，乃至于自己都不知道，我们最可怜的就是这个。
地狱业非常容易造，眼前处处都是，我们每天都造太多这种业，以前不知道，现在学了佛法以后，自己可以观察一下。平常我们听了一个道理，内心当中尽管也觉得这个法对我们很重要、很好，可是我们感受很深，愿意很认真照著去学的有多少时候？而根本不管法，随顺著自己的习气去走的又有多少时候？我们一碰见境界的反应是些什么？就算我们有的时候想修行，又能够维持多久？譬如现在大家自己看书或者做早、晚课时，是什么心情？坐著聊天、吃喝，或者今天煮了一点酥油茶了，大家又有什么心情？自己稍稍比较一下，很容易就感受得出来。仔细地去检查的话，每天都有太多、太多这类的业，是非常容易造，而且随时都可能造的。
不仅眼前是这样，以前可能已经累积了无量无边了，这是实际状态。平常我们还觉得舒舒服服、安安乐乐，了解了这个特点就不能这样了，应该多去思惟，使自己生起很大的恐怖，它会策励我们，当我们感到可怕时，就会努力去修行，就像生了病，晓得这个病非常严重，乃至会死，那就会一心一意找医生。我们造了这么多严重的业，只是眼前还没死，而实际上跟死的距离是“唯除隔绝悠悠之息”，一口气不来，马上就去了。所以与其忙世间的种种，讲世间的很多道理，不如把心放在思惟法上面，这才是真正重要的。
想到这里，我想起以前自己跟随老师的情况，现在有些同学也是这样，我心里面非常难受，非常伤心，难受我自己以前没有早一点觉醒，伤心我现在没办法帮大家的忙。以前我也是遇到一些事情就会跑到师长面前去抱怨或者诉说，而老师总是叫我不要多管这些事情，我那时一直觉得这么重要的事情为什么不管呢？老师告诉我的话，我总是不太容易听得进去，总觉得我心里面有这么多的话，他为什么不听我讲呢？我现在才了解，其实老师早就经验过这种事了，这不是我们应该想的事情。所以如果你条件够的人，现在听到了就懂，否则过几年以后，你会真正体会到，这件事情体会得越早越好，即使你很久以后才体会到也还来得及，如果这一辈子都体会不到，那你走这一趟人生就很遗憾了，这是我们要了解的。
这个地方就告诉我们这个特点，我们应该了解、分清楚眼前应该解决的问题的轻重。世间上人与人之间的是非，不管你说得多清楚，永远在烦恼当中，既然这些是非厘不清，理它干什么呢？最好的办法是一刀斩断，用智慧火一烧就没有了，真正重要的是缘念法，时时省察自己内心缘念的是什么，那才是最重要的、最有效的。
【如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住。”《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻、忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。”】
造了恶业一定会感果，只要一口气不来，马上堕落，我们哪有时间忙世间这些无关紧要的事情！如果你真正了解自己将要堕入的地狱其中的相状，那简直是无法忍受，而我们现在居然像金刚一样动都不动，实在是很颠倒的事情。亲自去看画的地狱，或者听见人家讲，尚且会恐怖，何况是将来要亲自去受。
【生死苦中诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”】
生死轮回当中，恶趣苦很难忍受，尤其地狱最痛苦。每天以三百支矛不停地猛刺所产生的痛苦，比起地狱的苦还是非常少的，所有的地狱当中又以无间地狱最可怕。一切的安乐当中，最快乐的是“诸爱永尽”。我们现在的快乐都是由贪爱而来的，但是真正的快乐是要把贪爱去掉才会产生，这有个比喻：麻疯病人痒的时候去抓一抓，觉得很舒服，但是真正最快乐的是不要有麻疯病。麻疯是身体上的病，我们现在的心病是贪爱、贪著。因为贪著所以欢喜这个，欢喜那个，当贪著满足的时候，就会觉得很欢乐；但是当渴望的东西得不到的时候就发嗔心；对真正的苦乐分不清楚，这是痴心。而真正的快乐是认识了这个而拿掉它，所以“永尽诸爱”才是真正的快乐。反过来说一切痛苦中，无间地狱最厉害，即使是三百支矛不断地猛刺，也比不上无间地狱少分的苦，这是我们无法想像的。我们被一根针刺到都受不了，刀割更是严重，何况三百支矛不停地刺，可是这样的苦比起地狱来简直是少分都比不上。
【能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”】
这个苦不是没有原因的，也不是别人能够加到我们身上的，都是我们自己造的，所以怨别人没有用。我们平常都是怨别人，但真正重要的是在自己身、口、意三门的造作，善恶都是透过这个而造的。了解了这个道理以后，我们要尽最大的努力，哪怕最小的罪也不要去犯。
以上是地狱苦，下面是旁生苦，旁生就是畜生。平常我们讲苦的次第是地狱、饿鬼、畜生，本论是地狱、旁生、饿鬼，次第跟一般不太一样，这是有原因的。平常一般的分法，是根据所感的痛苦的程度而分，地狱最苦，饿鬼其次，畜生最轻。现在《广论》是以这三个地方的愚痴程度来分，因为感得的果是苦，而真正的因还是在愚痴。愚痴最重的感苦果也最严重，所以地狱放在第一，其次是畜牲，饿鬼的愚痴是三种之中最轻的。这是就总的整体来说，并不是个别的。
【思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。〈本地分〉说，与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”】
旁生的苦是什么样的呢？畜牲当中比较弱的被强的杀害，大的吃小的，强的吃弱的，这是畜牲的特点。科学上有一个达尔文提出“进化论”，但这是畜牲的相状，人不是这样的，我们现在竟然拿这个畜牲的情况来做为人的标准，这是很奇怪的事情。畜牲因为愚痴所以不晓得互助，因此而弱肉强食，而我们人有智慧的一面和愚痴的一面，如果把智慧的那一面否定、扼杀，这是很遗憾的。
“又为人天资生之具”，畜牲道本身是弱肉强食，畜生道对人天道来说则是资生之具。人类会吃肉，天则是用它当坐骑，比如帝释的白象，所以畜生也被天驾驭。它们自己无法自在，都是被别人逼迫，或者伤杀等等。所以畜牲有几个特别的苦：畜牲道的共相是愚痴，弱的被强的所侵略；常要忍受寒、热、饥渴；还要遭种种人天的负重、捶打、驱驰等苦。畜牲就住在人天住的地方，水陆空都有，而根本住处是大海，其他都是从大海散出来的。
【《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂，显示总苦，其第二颂显示别苦。】
畜生道总苦的特点是遭杀害、系缚等。这个杀害包括被自类、他类所杀，强的固然可以吃弱的，可是弱的如果结合起来，也一样可以吃强的。就像蚂蚁非常小，但如果成群结队来的话，很多大的动物都会被它们吃掉，这个就是彼此间互相侵略、互相伤害。还有遭受人天“系缚打等种种苦”；第三“诸离寂灭净善者”，因为它们的愚痴，没办法真正地修道，所以寂灭善净之法，它永远是没分的，永远只是“互相吞啖极暴恶”。所谓别苦是指有的因为有真珠，或者毛、骨、皮、肉等等而被人类杀害。它完全没有自在，人类用足，或手，或鞭，或钩，或棒来驱使它们。这五样分别指马、水牛、驴、象、牛。我们驱马是用脚，骑马的人脚上面有个马刺，要马跑得快的话，用脚一蹬那马刺，马就快跑了。驱使水牛用手，驴是用鞭，象用钩，牛是用棒打。
【言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞啖者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。】
除了上述之外，有些畜生是永远生活在水里，有的生活在黑得什么都看不见的地方。像牛、马、羊等这些，被人强逼用来驼负重物，或为人耕耘，或被剪毛，又被各式各样不同的方式所杀害。
【又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害。应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。】
总之有各式各样的苦要受。畜牲道的苦是这么可怕，还要遭到猎人伤害，我们应该对这种情形永远怀著恐惧心，从各方面的道理多去思惟。这些苦是由造恶业而来，思惟了以后，会对这些苦相以及它的因生起非常强大的厌恶心，这个时候才能够对治我们的耽著心。我们平常因为耽著，所以乐此不疲，思惟了以后就会一心想跳出。
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