【《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”】
《三摩地王经》上的偈就是前面讲的内涵，透过了听闻善知识的教诫，了解了佛陀世尊的功德，接著就是要去修。我们平常如果多去思惟观察的话，自然而然心就会安住在所观察的对象上跟著这个跑。现在我们要观察思惟的是佛无量的功德，佛功德之中最主要的就是他的智慧，经过不断地修习，心就会专注在这上面，自然而然一切时处都会觉得佛陀是这么伟大，心心念念要解救我们，我也愿意像世尊一样，这种心情就是世间最殊胜的愿菩提心。菩提心有愿菩提心、行菩提心两种，详细内涵后面会讲。又说：只有佛的身语意是完全清净的，如果我们愿意效学，能恒常地赞叹佛殊胜的功德，这样来修心续的话（称为“心续”是因为心念本身是相续的），那么昼夜心都能够念著佛，内心念著佛就等于见到佛一样。如果能够这样去做，即使生病了乃至于快死了，心心念念仍是念佛，所以任何情况之下，都不会退失念佛，也因此而“苦受莫能夺”。我们平常在受苦的时候，皈依的心情往往会消失，但是如果能如理地忆念，不仅仅是面对苦乃至于死，念佛的心也不会消失。
【博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”】
博朵瓦尊者说：假定能够恒常地如理思惟，净信心会渐渐增长，我们的身心相续就能够渐渐地清净、净化，这样就能得到加持。经由这样修习，能够产生殊胜决定的见解，不再受任何动摇，这才是真正诚心的皈依。如果对我们所学的能够正确地修学，那眼前所做的一切事都是佛法，这是非常重要的特点。
虽然正走应该是这样，但是现在实际上的状态是，我们“对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜”。有太多人从来不晓得有佛，或者虽然听见了但不相信，但是这地方的“吾等”是指信佛的人，或者是曾皈依过而自以为是信佛的人。我们这些信佛的人，实际上是不是真正能做到一个诚信的佛弟子相？佛有这么了不起的智慧功德，我们应该是一心皈投依靠他，但实际上我们对佛智慧功德信仰依赖的程度不是这么高，往往把佛的智慧看得还不如一个算得很准的算命先生。
【此复说云：“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰，彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云：‘此此应断，此此应行。’岂置心耶？若未能办岂忧虑耶？反作是言：诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。”】
举一个实际上的例子，譬如有一位算得很准的算命先生说：你今年的运很好！我们心里就很安然；假定这位算命先生说：你今年有灾难，若要解掉这个厄运，哪些事不要做，哪些事应该做。这时候通常我们就会被说动，努力照著算命先生的话去做，如果没有去做，心里就会不安：“算命先生告诉我要这样做，我还没做呢！”我们对世间算得很准的算命先生是如此，但是对佛是怎样的呢？
佛制了戒，告诉我们应行应止，假定我们平常欢喜做的，在佛制定的戒律里说那对我们将来真的不好，应该要断除，我们会放在心里吗？反过来，虽然我们不习惯也不想做，但是佛告诉我们这个要做，我们会照著佛所说的去做吗？假定做不到，我们心里面会忧愁吗？对比一下，算命先生告诉我们的，我们会听，如果做不到我们会忧愁，但是佛告诉我们的，我们不会在意，也不会忧愁，不但不忧愁，反而还会说：佛陀的教法虽然是这样说，可是因为现在时代不同，地点也不同，不能照著佛讲的道理去做，应该要像我们这样才对。
博多瓦的时代相当于中国的宋朝，距今约一千年，宗大师引他这句话，代表宗大师的时代也是如此，藏地当时佛教的状况远比现在好，我们现在也是如此的相状。对于佛制的很多戒条，有些人就会说：“现在这个时代已不一样了。”用很多理由解释说佛世是什么缘起，如果佛在现代他不会制这个。当然我们不一定要死死地执著佛制的戒相，而是要了解它内在的精神，因为佛是根据这个精神而制定法则的。当然我们最好能把戒相及戒的精神内涵这两点都把握住，但它到底是什么精神，我们凡夫并不了解，这个才是真正麻烦的地方！所以应当谨遵佛制努力去做。
“轻弃佛语，唯住自知”，我们实际上很轻慢，这才是最严重的过失。我们将佛所说最殊胜、唯一能救我们的法舍弃了，反而拿自己的见解来处理事情，这就是我们的根本错误。无始以来的“我”－－无明，明明是虚假的、骗我们的东西，但是我们就拿这个自己伤害自己！而今佛来救我们，我们却不接受，这是什么原因？简单地说，因为我们的障重福轻。以上说的这些，但愿大家了解了好好地努力忏悔。前面讲的还记得前生事情的那位居士，他遇见了绝大的痛苦，幸好遇见了佛法而晓得去忏悔，经过努力忏悔以后，净相现起，这个是三宝的加持。所以我们现在真正最重要的事，是先要晓得错误，然后至诚恳切地去忏悔，决心要改过，而且还要能够依著法去做。因此，我们应该弃舍自己的执著，照著佛语去做，这就对了，这就是真正皈依应该有的内涵。
【若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。】
前面这些道理是一个衡准的标准，我们要拿来如实地观察自己。本论一开头就告诉我们要很认真地去观察，假定听完了、讲完了不去观察，只是心里面想想而已，那只是嘴巴上面空讲，没什么意思的。相反的，如果我们能如理去观察，反过头来看看自心，仔细去检查的话，会很实在地了解，我们现在犯的毛病就是这些。知道了佛的功德，为什么无法至心皈依？因为我们并不是真正了解佛的功德，之所以会相信算命先生，是因为我们觉得他有能力帮我们，假定你不断地去思惟观察佛的功德，一比较，算命先生怎么能比得上？在任何情况下根本找不到像佛这样的觉悟者。算命先生你尚且会相信，佛有这么伟大的功德，你怎么会不相信呢？这时，你自然而然很容易转变过来，所以这地方一再地告诉我们，最重要的是思惟佛的功德，努力在内心发起定解。
【此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要；此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。】
如果对佛功德生起了定解，再去思惟佛之所以会有这样的功德是来自如法修行，因此对法也一样地会觉得它有无比的功德。而僧是已经照著法修行的人，我们应该跟随他们依法修学，这就是三宝。对佛、法、僧都能发起这样的定解，就会一心一意地相信他，真正地皈投依靠，不但理论上晓得他是唯一可以救我们的，而且一心一意要皈投依靠，希求救怙，内心跟以前不一样，完全转变过来了，这样的皈依，才能真正把握住中心。
如果这个没有的话，连转变心意的皈依尚且未生（所谓皈依，你了解了以后内心一定要有转变才对），其他的更不必谈了。好比你生了病根本不想找医生，那医生为你开药、治你的病，这些都不会有了，这是非常重要的基本概念。因此，我们就能了解：为什么这里要我们观察思惟佛的功德，乃至于身、语、意、业功德分别思惟，而且还一层一层抽丝剥茧把我们的错误指出来，策励我们用正确的方法步步深入，并让我们了解对佛功德生起定解的好处，以及没有定解的坏处，这些都是本论最殊胜的地方。
【法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如《正摄法经》云：“诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”】
因为我们恭敬佛，就会想知道佛怎么会有这样的功德？原来他是由于修道证灭，将所有的过失全部尽除，所有的功德全部圆满，这是依据教量跟证量而生起的。教量是从听闻思惟而得的一种比量，就像地图一样，得到了比量以后，如法去修行现证而生起真实的功德。因为这样，当然我们对法也会尊敬。就像《正摄法经》说的：诸佛世尊的无量功德是从法生起，因为他接受了法，并照著法去行。“法所化现，法为其主，从法出生”，这是从不同的面来说明这件事情，下面是僧功德。
【僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。《正摄法经》云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”】
所谓僧有二种：圣贤僧（胜义僧）跟世俗僧，真正来讲还有哑羊僧、无惭愧僧。我们凡夫依照著教理，如法依戒定慧慢慢地修持上去，还未亲自证得，这叫做世俗僧。现在这里所指的是照著教理修持上去，亲自证得、见到胜义谛的圣僧，他的功德是坚实的，因为这是得到果位的僧。什么叫哑羊僧、无惭愧僧呢？虽然剃了头，形式上也受了戒，披了这件袈裟，可是对佛所说的教法根本一无所知，问他什么，他就像哑吧一样回答不出，所以是“哑”；叫“羊”是比喻他就像畜生一样愚痴。“无惭愧僧”就是在这种情况之下他还不知道惭愧。后面这二种都是地狱种子。总之，世俗僧就是指我们在凡夫地，一步一步依次第修上去，这是因；得到的果就是圣僧。现在僧功德主要是指果位的圣僧，当然这个果一定从因而来的，所以也可以从这上面来反推我们在因地上应该努力的方向。
如何忆念僧功德呢？前面说佛的功德由法而来，而法是要人去如理修行的，圣僧是由念正法功德，如法修行而证得这个果，我们从僧如理修行这一点而忆念他的功德。所以由法而再反推回来到僧的功德。如《正摄法经》说：对于僧伽应该这样去忆念：僧伽在说正法（佛已经离开了，现在是僧在说正法；实际上佛世时，也有很多时候是僧在说法）。僧不但讲说正法，他自己也受行正法、思惟正法，正法是从他这地方出生的。他受持、依止于法，供养于法，这就是僧所行的境界，他的法行圆满。而僧的特征是由于他如法行持，因此自性正直、清净，不但如此，“法性哀愍，成就悲愍”。他所做的，总括一句－│远离。我们都是贪著染污，而僧是远离染污，不断地趋向于法；我们是趋向于非法。我们是杂染的、黑的，他是白净的，所以我们称僧是清净幢相，行相是清净的，可让我们瞻仰的。
在皈依的过程当中，第一是知功德，这是总说三宝；第二是知差别，说明三宝当中各别各别的特征。
【由知差别而归依者。如〈摄分〉说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相；即彼证果，是法宝相；由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。】
这里仍旧是如《瑜伽师地论》上〈摄决择分〉所说的，由于知道三宝当中各别的特色而皈依。分成六部分，先说相及业的差别。我们说的体、相、用，实际上“相”就是他的本体。先说三宝的本体（行相），其次说明他有什么作用。说到本体，亲自证得无上菩提，这个就是佛，他所证的内涵就是法，照著他的教授而正确地修行的是僧。这个行相是我们眼前看得见的。相就是我们对境所观察到的，比如这墙是砖头做的、是白颜色的……，而三宝的行相就是前面说的。至于三宝有什么作用、功效，这就是业差别。照著佛法僧的次第，佛是善巧于***教化，这是佛的功德业用。法是断烦恼苦所缘，我们现在会苦的原因是造了黑业、染污业，造业是因为烦恼，起烦恼则是因为所缘的境都是非法的。如果真正能缘到法，法能断烦恼，断烦恼就能断杂染业，断杂染业就能断苦，这就是法的功效。僧是勇猛增长业，之前说过僧宝是如法修行的清净幢相，他以身作则，勇猛、精勤地断恶修善，不断地使白净之法增长，作众生的楷模。
以上是说明三宝的行相以及作用，看见了这些对我们会产生什么效应呢？首先是信解，了解了也信得过，然后就愿意照著去做，所以第三、第四是信解差别和修行差别。
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