【如是若于暇身，能发一具相取心要之欲乐，须思四法。其中须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须于现在而修行者，谓何日死，无决定故。】
总结来说，得到暇满人身是为了要修行，所以要好好利用它，不要浪费时间做其他没意义的事情，要专心为取心要而努力。怎样才能够产生这种力量呢？这里告诉我们必须思惟四点。第一、所有的众生无一例外，大家都希望快乐不希望痛苦，了解佛法以后，知道要去掉痛苦、得到快乐，必须依靠正法去修行才有可能。所以这是第一个要思惟的。第二、修行需要条件：外面要有引导我们的善知识，自己要具足暇满的人身，齐备这两个条件才行。前面念佛的公案也提醒我们：尽管他是一位讲经说法非常了不起的法师，依他种善根足足有余，但是真正要修行是不够的。所以善知识极端重要，如果你听了他的话，照著他的办法去做的话，你永远会觉得祖师们说的“昼夜弥陀十万”都是空话，这样讲只是要策励我们的，或像有些人认为佛的神力是古人想像出来的。我们很容易就掉到这种状态当中，学问做得很好，可以拿几个博士头衔，但是跟佛法没有关系。第三、此世就要修，因为如果此世不修的话，下一世怎么得到！今生所以得到暇满是因为前生修行，如果现在得到了却不修，没有因怎么会有果？第四、必须现在马上修，因为无常不会等我们，我们并不晓得哪一天会死。下面再把四点总结起来说。
【其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。】
有很多人会说修行是要修的，但下一生再说，结果推拖到后来堕落了就没机会修了，这是一种懈怠，第三点可以破除这个懈怠。第四点可以破除不马上修的懈怠，有许多人会说修行是要修的，不过以后再修，这一点也是很大的障碍。我曾经跟大家提过一种错误的观念，就是在家人发心要修行，就想先赚一笔钱放在银行里，出家人要修行就想先找个茅蓬住。其实这都是修行的大障碍。假定你内心当中发起了真正利人的心而这样做，那么至少还是一种好事。如果是为了自己修行的话，最好放下来就修。佛告诉我们，真正的二乘行者是很强调头陀行的，什么都不要，饿了就去讨一点吃，吃饱了就精进修行，不管在哪里都这样，这才是修行的典型。即使我们做不到，也要很惭愧，最起码要有正确的了解才可以。第三、第四总摄起来就是告诉我们必须赶快修行。所以上面这四点可合并为三点，实际上这部分就是属于念死的范围，在修行过程当中念死是绝端重要的，这在后面会说明。
【如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。】
像上面所说的各种方便法门，我们能够如理正确地思惟的话，会产生很大的变心力量。我们现在的心识是与烦恼杂染相应的惑业所感得的，不用特别起心作意，它自然就在这种状态之中。如果不修行的话，这种心念是永远在惑业苦当中周而复始地流转，如果不改变它的话，修行是没分的。懂得一点道理，我们可以讲得头头是道，但真正重要的是照著所了解的去思惟，改变我们的心意，才挡得住惑业之流。我常常告诉大家，为了清楚所学的内涵，不但要去思惟，而且要论辩，目标无非在此。假定我们学了以后只是讨论，谈一谈觉得自己懂得很多，内心当中我慢高涨，目空一切，那么我们学了佛法只是让烦恼习气越来越强，所学的实际上都只是戏论，这一点要特别注意。所以这里告诉我们，假定学了佛法却不能改变我们的心意，那是没用的。
我不妨再讲一个故事给你们听。有人说现在这个时候要念佛很难，我自己有了一点经验以后，发现念佛并不是那么难，尤其在山上的时候念得很好，念念是佛。结果有一次下山，第一天不受影响，待了三天，山上的念佛功夫就不见了，待了一个礼拜，世俗上所有的念头都来了。我就想：奇怪！怎么搞的？念佛没有用啊？后来有一位尊长告诉我：“其实修行还是要研阅经论，经论的内容正是告诉我们对治烦恼的方法。”我听了他的话就开始去看书，起初是乱看，听见什么书好我就看什么书。他们说《杂阿含》正是专门对治烦恼的，我就请了一套，从头到尾看一遍。后来又听说《大智度论》很好，我又把书请来，也看了一下，结果糊里糊涂地看不懂。
不过因为这样东看西看的关系，对禅也多少有一点兴趣，又开始接触禅。那时候我除了每天念二万声佛之外，并没有其他功课，所以空下来的时间就看看书。后来觉得学禅好，就学禅。刚开始自己东摸西摸，摸不出名堂来，吃了很大的苦头，后来才遇见一位对禅真正有经验、有功夫的老师。但因为当时像我这样大学毕业出家的人不多，所以走到哪里人家就捧你，实际上自己的烦恼很盛，名利心很强，被人家一捧就觉得飘飘然的，其实对自己一点好处都没有，可是慢心却很大。看人家都一无是处，更增长自己的慢心，自己却完全感觉不到，假定真能感觉到的话，佛就不讲无明了。那是我真正最大的失败，一直到现在，回想起来最痛苦的就是这个。
这位禅门的善知识作风不一样，往往都是给你当头一棒，我心里就老不服气，觉得我有这么多好东西，他好像不识货，心里就是有这种味道。后来因为特别的因缘，慢慢地就开始跟他学。但因为自己前面多少有过一点经验，对自己的经验就很执著放不掉，向他报告的时候，他说这个不对、那个不对，自己心里面就是不服气，但是不服气也没办法，结果东摸摸西摸摸，始终没消息。后来我才了解，《广论》上告诉我们修行的第一步，最重要的是忏除业障，而四力忏悔的初力是破现行，在这里就叫做“变心”。自己在这个现行心识中，受它的支配，不知不觉就随自意乐，这已经很可怕了，还增长我慢，把这个“我”膨胀得很大了还不知道，没办法接受善知识的引导。
禅宗本来就有一套修行的方法，后来那位尊长就说：“这个方法你既然没办法趣入，就改用‘起疑情’的方法吧！”我想这样也好。事后检查，就是因为对这位老师不服气，而“起疑情”的修法是近代真正的禅师们所共许的，我心中早已经对它有执著了。开始修了以后，也不晓得怎么疑，我就东起疑、西起疑，看到什么都想一想，但因为实在疑不起来，心里就乱成一团。回想起来都是不遵照师长的方法才这么可怜。
后来就去参“念佛的是谁”，居然疑起来了，因为我曾很仔细地看过来果老和尚的语录，其中有一篇开示参“念佛是谁”，再加上那位尊长跟我说过参禅不是讲道理，根本没有什么道理好讲。念佛的是谁？我嘛！这又何必问，就是要你自己去体会某些内涵。我曾经看见这位尊长骂过一个人，假如他骂的是我的话，我想我的慢心又会在那儿告状，这番话又用不上了。因为他骂的是别人，所以我就想：对呀！参“念佛是谁”不是讲道理的，如果讲道理，实在没什么意义。那天早晨我吃过早饭后，很恳切地拜了佛，快近中午的时候，这个疑情真的就起来了。内心好高兴！疑情真正起来的时候，你无法形容，如果你们看过《来果老和尚语录》的话，多少可以体会一点。这个疑放也放不掉、提也提不起，但吃过了饭这个疑情就不见了，下午再去找，就是找不到。
我讲这个故事是要告诉你们，想跟师长学法，如果慢心梗在那里，不能遵照师长的方法去做，是不可能有结果的；但是反过来说，如果没有找对人就跟著他走，也是死路一条。那一次我虽然内心有这种障碍，但我还是很长一段时间死心塌地跟著这位善知识。可是一欢喜疑情就掉了，向他报告时，他也不睬我，后来才慢慢地告诉我。所以你对师长的信心如果不能真正地生起来，想学到东西是不可能的。后来这疑情又起来了，自己又很欢喜。真正够条件的师长，当你去向他报告时，又是闷头一棒。他不是用棒打，就是大骂一顿，有些时候被骂了心里不服气，可是渐渐地会了解这样不对，照著再来，就不会被一个小小的成就所局限了。
我们现在学佛有两个最严重的毛病：一个是未得谓得，根本还不懂就自以为是；还有一个是得少为足，以为这个就是了。真正够量的善知识，他会呵斥你、打你，你错了他一定帮你改正；你得到了一点点，他不让你停止。当然这其中有顺逆两种方式，有时候用顺的，有时候用逆的，使你很容易就懂得他的话而改变心意。这里先提一下，到以后讲四力忏悔的时候，再详细讲。我们应该照著前面所说的这样去思惟。
【若不能者则应摄为，如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。】
假定能够把握住中心，从各种角度去思惟的话，改变内心的力量会很大。如果不能广泛地思惟，就照著前面所说的次第，第一个是暇满的体性，然后从现在、究竟二方面去看它的利大，还有因果门中难得道理，随著相应的内涵拿来思惟。
【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。】
单是要生到善趣，也一定需要持戒，而且得到善趣还不一定能修行，我们真正需要的是暇满的人身。下面这几句话，对我们这一生的修行是非常重要的纲要，但愿各位一生记得。得暇身要很多的善根，当中有三个重点：第一，净戒为根本，戒还要加上“净”，要持戒已经很难了，持戒而清净的话更难，这到后面讲戒的时候会讲，这是根本。还要施等助伴，因为我们修行需要种种的资粮，你现在能够帮助别人，将来修行的时候，很多顺缘资具都来了。所以佛世有一个公案，“修慧不修福，罗汉托空钵”，有人证了罗汉，可是饭都讨不到；证了罗汉还可以，我们现在什么修行都没有，如果没得吃、没得穿、没得住，还能修行吗？所以说要施等助伴。
这样还不够，还要有无垢净愿，这个很重要。我们做任何事情，内心总是有一个期望，平常任何事情做完了以后要回向，这就是我们的无垢净愿。可是我们是嘴巴上念一下，还是心里真的这样想？这个才是真正的重点。但是也不要认为：“既然心里不照著这样想，嘴巴何必去念它！”当然最好的是嘴巴念、心里也相应；万一做不到，至少嘴巴在念，还能够提醒自己正确的方向，这是靠外在的环境保护著。我们要从这个方面去看，然后不够的地方慢慢再补足它。当然前面也说过，假定只是嘴巴唱唱，心里老是胡思乱想的话，那将来会堕落畜生，像只鸟叽叽喳喳地叫，应该要一心一意从正面去发起“无垢净愿”。前面甲三说听轨理中提到，讲听完了以后，要用很猛利殷切、强盛的心去回向：我做这件事情是为了什么？听讲的时候固然如此，其实平常做任何事情，心目当中也要有这样的一个方向。
讲到这里，我也想起自己当年一个小小的体会。我刚出家没多久就住在同净兰若，跟著仁法师。那里的生活非常严肃，一天中大部分的时候根本不能讲话，到要讲话的时间，又不能不讲话。实际上，那时候我们也没讲的份，他会给我们一点开示，其他时间就自己看书。他提醒我说：“看书一口气不要看太多，看累了应该合起来；再不然的话，固定一个时段，自己心里大概有个准，时间差不多了，就出去走走，就算三分钟、五分钟也好。”可是我就做不到，要是看得起劲的时候，一天下来看得头昏眼花也舍不得放；如果看得没有劲的时候，本来譬如说看一小时就停一下，我一小时之内却要跑出去好几趟，如果看见仁法师来了，才赶快进来。出去的时候，看不出什么名堂来还好，如果看到外面的风景蛮好的话就会流连忘返。
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