【复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。】
我们总觉得身体是最宝贝的，其实它是由地、水、火、风四大组成的，照理说，这是我们最爱惜的，应该不会伤害我们，但是四大彼此间也会互相违害；因为四大一定要平衡，如果不平衡就会生病，乃至于把我们的命都送掉。连我们执著为自体的这个东西尚且时时来违害我们的生命，没有办法保险，何况外在的！
【如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”《宝鬘论》亦云：“安住死缘中，如灯处风内。”《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。”】
我们真正要好好地思惟、观察，我们的生命常常有很多怨敌围绕在周边，随时随地、刹那刹那使我们衰弱、死亡，反之，却没有一样东西能够使命根增长。《宝鬘论》也说：我们安住在死亡的因缘当中，就像一盏灯处在风里。风一大，灯就随时有被吹灭的可能；我们的生命也是如此，在很多死缘的包围下，是很容易死亡的。《亲友书》也说，我们的寿命有各式各样的损害因缘，比处在风中的水泡更无常，水泡本身就不安定了，何况还有风吹呢！实际上，一口气呼出去以后，根本不知道还吸不吸得进来，吸进来也不知道能否再呼出去，睡著了也不知道是否还能再醒过来，所以睡著了而能醒过来是很稀奇的！《四百论》也说：我们这个身体是由四大种组合而生起的，当四大种互相违害时，我们根本没办法做主，明明是损害我们的，而我们居然以为它是安乐的，这岂不是颠倒、不合理！
【现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力。诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益。资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。】
我们的生命本来已经这么脆弱了，何况现在是五浊恶世，是最糟糕的时候。不但生命脆弱，就是这个世间都无法保险能够存在多久。不管是外在的或内在的，也不管有情、无情，都是如此；人命固然脆弱，客观环境亦是极为恶劣。例如《濒危的地球》就告诉我们，现在地球上臭氧层破裂、洋流的转变、地下水的枯竭，而且遍地是毒，随便到哪一个地方，都会出纰漏，这都是以前无法想像的事情。另外，还有人心的险恶，在这么恶劣的状态之中，现在的人根本不可能修善法，坏事少做一点都很困难。这是我们应该了解的。
最近我们很注意农药的事情，某位居士说他家族有很多人都是种田的，种田人更了解农药对人体的害处，但是他们即使已经很明白喷洒农药害人害己，却不得不使用，五浊恶世已经到了这么严重的地步！因此要修集能感得长寿久住这种有大势力的妙善业，那是非常少、非常少的！照理说饮食是帮助我们身体健康的活缘，但是实际上它们都有毒。前天在台北听见一个洗肾的人说，现在医院里洗肾的病人要排队，有几百个人在等。我简直无法想像，在我出家之前，从来没听过洗肾这件事情，短短的三十年改变这么多，为什么？因为即使你不做损害自己寿命的坏事，但你总是要吃吧！吃进去的东西，本来应该是增长寿命的活缘，结果吃下去，却变成死缘。
不仅饮食是这样，药也是如此；最近我们种的无农药的橘子皮，居然变成无价之宝，因为它没有农药！药本来是治病用的，但是现在也变成害我们的了。想想看，本来这些都是活缘：饮食是增长生命的，药是用来治病的，结果这些东西都一一变成死缘了。像我刚才讲的那位居士之所以必须洗肾，是因为吃了太多药的缘故，现在很多的药品，连中药都加了化学药品，有毒在里头，而西药本身就是有毒的，这是非常现实的问题。所以真正能长养我们势力的是非常少了！现在我们吃下去的，就算能够消化，对我们也没有多大的好处，不但没有大好处，还有很多毒。而且，我们修行应该集的资粮很难集，但是坏事情却很容易做；在修行的许多方法中，以念诵来说，有很大的功德，但要至诚恳切却不容易，所以要延寿是非常困难的。
【又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。】
照理说有很多事情都是帮助我们生活下去的，结果这种生活下去的因缘，没有一样例外，都可能变成促使我们死亡的因缘。现在我们会使用农药、化学药品等，岂不是为了要活下去？结果这些反而变成我们最大的伤害，所以说活缘都变成死缘了。此外，吃的东西太多、太少或不适宜等等，都会成为死缘。事实如此，但是因为我们并没有好好思惟，让它变成一股力量，所以讲的时候会有一些感受，讲过以后又随著习气走。因此我们一定要思惟，只有多思惟才能够把习气改过来。
【复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”】
就算你有能够活下去的因缘，然而活在世界上，仍是念念朝向死亡，所以就算有活缘，也不足以为凭借。所以结论就只有一件事情－－我们要恒常不断地修习正法。这是死无定期当中的第二个原因：死缘多、活缘少，下面是第三个原因。
【思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”】
我们的身体非常地脆弱、不坚牢，随时碰到什么损害都会死，因此更让我们了解，死随时都可能会来，我们无法把握得准。我们的身体就像水上的泡沫一样，不需要太大的损害，就算小小的芒刺，都能损伤我们的性命。也许我们会想，芒刺何至于损伤我们？事实上一根芒刺就有很多很可怕的细菌，一沾上就要你的命，这是千真万确的事实，所以死缘的危害是非常容易的！如《亲友书》所说的，我们这个世间最后的现象，最惨重的就是劫末的时候，同时有七个太阳出现，大地都烧起来了，大海烧干，须弥山烧成微尘；这么坚固的东西尚且全部消失，我们这么微弱的身体，怎么能保留？所以我们是随时会死的。
【如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。如《迦尼迦书》云：“死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。”三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。】
我们这样思惟了以后，完全无法确定死到底什么时候会来。前面因为决定死所以要修，现在了解了这一点，要立誓当下就修，这是真正重要的。就像《迦尼迦书》说的：主宰我们非死不可的死主一定会来，他不像亲友可以讲交情，他是铁面无私的，而且是忽然之间就来，所以千万不要想明天后天再修，这样想的不是聪明之人；平常一般人每天都想明天如何如何，实际上这对修行是绝对不正确的心态，我们应该当下就去修行。
在古代国王是可以主宰人民生死的，他要你的命就要你的命，自己做不了主，等于说这个身体是向国王借的，他随时可以要回去，这是外面的；里边也是一样，老、病随时会来，趁现在还没来时，我们该做的是要“取坚实”－－实在的、真正坚固的，如果我们做到这一点的话，不管是病、死或衰，我们就不怕了。否则等到病来了，年老体衰了，那个时候就来不及了，这才是我们真正该忧心的，所以必定要趁现在安乐的时候，做好准备。
有些人会这样想：趁现在好好地赚一笔钱，放在银行里，然后才可以安心修行，这是世间最颠倒的想法。我们应该现在就要修行，要准备的只是修行上需要的，不是忙其它的。在常住所有的事情，无非都是为修行，即使扫地，也是为了维持常住，让大家安心修行；吃饭、做任何事都是为了修行。修行要集资粮，我们资粮不够，这些都是修行的资粮，所以一定要把握住重心，形式上面不一定做什么，可是自己内心最清楚。所以了解了理路以后，最重要的不要骗自己，要如实地照著次第步步深入。三个根本的想法当中最重要的，就是思惟死无定期，它能变改我们的心意，所以应该努力地修。以上就是第二个根本当中的三个因相以及第二个决断。
【第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去；尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往；俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法！是故现法一切圆满，皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等而赴他世。复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦书》云：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌□于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”】
既然一定要死，而且今天就要死，死了以后所有的东西都没有用，只有一样东西有用－－佛法！这是我们修念死第三个应该有的根本想法。其中第一个原因，我们必定要舍弃这一世到下一世去，通常放不下的是自己的亲人、父母、夫妇、兄弟……，虽然他们非常怜爱自己，环绕在周围，却没有一个人可以跟著去，就算一起死，他死他的，你死你的，也不会在一起。除了亲人以外，很多财富、地位，死的时候一点也带不去，这是前二个因相。此外，不要说外面这些东西，就是我们最疼爱的这个身体，死的时候也一点都带不走，何况其它的东西。所以，现在所有的好东西，死的时候统统把我们舍弃了；我也一定会弃舍它们而趋赴他世！而死时只有佛法是真正可以依赖的，这个才是究竟能解决痛苦的正确方法。
我们造了种种的业，下一生一定会感果，这个叫做异熟，就是过去生的业感得这一生的身体，这个业完结的时候，这个身体也就死了，而这一生新造的业会引我们到下一生去。死的时候，除了善业跟恶业以外，其它没有一样东西跟你去的，不管是人或钱物，乃至自己的身体也好，都不可能跟你去，所以我们现在只有一件事情该做－－修妙善之行。下面又引一位祖师的话：天王是最富有的，可是不管有多好，死的时候，就像在旷野被敌人抓到一样，身边既没有儿子、妻子，也没有朋友，连衣服都没有，你的国家、王位都没有了。有无量最强盛的军队，却看不到也听不到，没有一个人会跟著你。甚至你自己的身体、你自己的名字都不复存在，更何况别的呢！以上就是第三根本当中的三个因相。
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