反过来说，就算不一定了解，但是心里很虔诚，或者宿生有一点善根，也有可能得到皈依体。但是得到了以后，如果不晓得怎样善巧地实践皈依已应学的学处，虽然一定有皈依的功德，这个功德的确不可思议，非常强大，但它是会用尽。皈依的功德所以能相续增长，是因为皈依以后净信增长，能把握暇满照著学处去做，一步一步渐次增上，所以能使罪业渐次消除、功德增长，最后达到成佛。如果不知道道理，即使得到了皈依体了，功德还是不能增上。既然不能增上，外面的情况又这么严重，很容易还是随著无明去做，就像虽然有很多钱，可是你只花钱而没有收入，到后来还是会用尽，这是我们应该了解的。所以从这个地方去看，真正好的顺缘不大容易集，但是违缘却非常容易。
现在，就实质来说是个邪见增上的时代，不相信三宝的人根本不谈，就算是有一点肤浅的相信，也皈依了，可是不懂得这个道理的话，不会生起很强的净信心来。前面已经说过了，不恭敬是坏慧的因，佛法真正最重要的是智慧，但是我们对于三宝，由于不懂得道理而不知道要恭敬，自以为很聪明，但聪明不是智慧，这种聪明是染慧、颠倒见，造的都是可怕的罪过，而智慧反而每况愈下。
除了不信佛的人以外，就是我们学佛的佛弟子，也往往容易犯很多错误。现在时下最流行的是净土法门和参禅，这的确是佛说的非常殊胜的善巧法门。有些人说：“现在是末法，已经没有法了，我也不知道怎么修学，所以只有拼命一心一意地提皈依。”如果真的没有法了，这样是对的，但现在有法他不要，反而说：“现在是末法了，经论都不要去学，这些都没有用的啦！”然后他应该是拼命念佛，可是也没好好念，却到处劝人家不要恭敬三宝，不要去学法。
举一个比喻来说：荒年没有食物时，会去吃树皮草根，只要能吃饱肚子，能够活命就可以了。可是现在有食物可吃你不吃，还说只要吃树皮草根就好了，吃这些干什么？现在我们有法可学而不恭敬，是不是就等于这样的状态？虽然不是山珍海味，可是有很实在的菜、饭、面，却说这个不需要，应该吃树皮草根！我绝对不是说禅不好、净不好，而是说我们应该注意不要犯这样的错误。所以前面说有人拿了一尊佛像去问阿底峡尊者这尊佛像好不好，阿底峡尊者说：“佛像哪有不好的，只是造佛像的人技术不一定高明。”这样分得清楚吧！不管我们学什么法门，上面这个道理是我们绝对需要了解的。
佛法分下、中、上士，“士”有一个特别的意义，就是能够正确如理如量地依法而行的人。现在这里是最基础的那一部分，所以叫“下士”。下士最基础的量是要希求后世，而不是这一世。前面已经把用什么方式引发希求后世之心说过了，了解了实际上的状态，我们自然会照著正确的方法去走。也就是说，世间人人都会死，而且很快就会死，死了以后堕落是这么可怕，既然我们是为了求安乐而去努力，怎么可以走这种颠倒错误的路呢？指出正确方法的是佛，我们了解了愿意去做，那最基础的部分叫下士道。
【设作是念：如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？如《集法句》云：“能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。”佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。】
假设你这样想：由于念死及怖畏死后堕恶趣而求皈依，能救我们的只有三宝。皈依三宝以后照著归依学处去学，但是三宝是如何把我们从苦难中救出来呢？
“有箭”，有就是指三有，只要还在生死轮回当中，就像中了毒箭一样，非死不可，而且绝端痛苦。能够断除有箭的这条道路是佛告诉我们的，所以我们皈依的佛（如来）就是告诉我们这一条路的大师，我们应该做的是照著大师所指示的道理而行。以下是对《集法句》这一偈的解释。我们所归依的三宝当中，佛是指示我们的大师，也就是我们求得真正脱苦的一个榜样，僧是指归依以后要去修行最重要的助伴，真正归依的是法宝。如果能够得到法宝，我们害怕的这些痛苦就都能够解脱。
法宝怎么来的呢？最起码都是从了解了以后如法去修行，实际从下面一步一步增上而来的。修行分两方面，错的地方要改、要远离，对的、有功德的事要去做、去修行，所以不外乎错的要断除、功德要修证这两方面。经过这样的分分断证，从下面开始辗转地增上，然后才能够得到。“非离此外，忽从他来”，不是离开了断证，从外面无因而来，而是一定有它必然的因果关系。了解这个特点以后，后面大师的教诫就很重要，不是听过就算了，真正重要的是应该精勤如法努力。
【故于此时，是须善巧善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。】
既然前面告诉我们法宝是从断证的修行而得，那么必须在修行之前，对修的内涵有正确的认识，恶的要断除，善的要修行。所以我们必须了解，造了善、不善的业一定会感得好、坏（或者是乐、苦）的果报，个别个别丝毫不爽，如是因感如是果。了解以后，要照著所了解的去做，作为正式的修行，这个才是我们到这里来真正重要的，而前面的都是准备工作。就像世间的学校一样，我们刚刚进去的时候，写字、认字、念书，那是准备。有了这个准备我们才能懂得经论上面的道理，懂了以后才能去修行，修行以后才能去掉恶业、增长善业，自然而然将来感得的果报是离苦得乐。
关于这个特点，单单了解是不够的，必须要久思，不是马马虎虎想一想，而是要恒长相续不断地去思惟，这样的业会感得这样的果，“二业”是善业、恶业，会感得乐果、苦果，我们要长久地思惟，才能够如理取舍。这一点我们都能体会得到，通常人家告诉我应该这样、应该那样，道理很清楚，我们也接受，但是听过以后往往没办法实践，乃至于听过就忘记掉了。一般的事情尚且如此，何况对我们有这么深刻影响的佛法，因此我们必须要久思，恒长地努力，能够做到这一点才行。否则虽然我们很害怕很快就会死，死了要堕落，但因为不能如理取舍，还是不能解决这个问题。
【是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。】
所以真正能够救我们的是在因地当中，绝对不是已经感果的时候。在因地当中把内心不善的起心动念转过来，要做到这一点所必须的条件是，对前面所说造业感果的道理不但要认识，而且要“深忍信”。前面一再说等到感果就来不及了，像我们眼前的状态，习惯性地对了境以后，一定被境界转去，比如大家在玩，叫我坐在这里好好地念书，很难！所以这地方特别告诉我们，不但要相信，还要很深地相信，深到能够忍可于心，也许表面上看不出来，可是内心当中，业果的道理像刻在我们心里一样，产生这样的认识以后，对境才有力量。
深信业果
※﹝第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：﹞
我们再回忆一下，下士总共分三部分：一、正修下士意乐，这是质，第二、要达到什么样的量，第三、去除此中的错误。现在是在第一步正修下士意乐，也就是质的部分。下士所求的不是现世，而是求后世的安乐。前面说过等到感果已经来不及了，一定要在因地当中把握，既然说是因地，那一定是著眼于未来，而不是眼前现起的。这个概念如果了解了，平常对境的时候，就会知道这只是眼前的。我们拿当前一刹那来说是眼前的，把这一刹那积累成一生就是今世的，这都不是我们要的东西，我们真正要的是在未来。实际上这眼前跟未来无非是因果，眼前所有这些东西都是已经感得的果，果是由之前的因来的，将来我们希望的果则是在眼前种因，这是非常重要的一个概念。
所以，从科判整体大纲的脉络依次第清楚地一步步深入，了解了以后再回过头来把整体统摄起来，然后平常可以用很多喻或者依所了解的理路，再去思惟观察，不论是什么境，一遇到自然很清楚，想要真正得到离苦得乐，必须在因地当中去把握。
正修下士意乐的第一个重点是希求后世，这一生一定要死，而且很快就死，死了以后由业决定，会堕落恶趣，而堕落是这么可怕，由于这样所以策励我们皈依。那么后世怎样才能把握得准？现在就要说明“第二、引发一切善乐根本发深忍信”，也就是说引发一切善乐的根本，是对业果发深忍信。这又分三部分：
※﹝一、思总业果，二、思别业果，三、思已正行进止之理。初中分二：一、正明思总之理，二、分别思惟。今初﹞
首先对业的整体要有一个基本的认识，不管什么业，善业、恶业，身、口、意诸业，只要是业，它一定有这样的特征，所以叫总业果。对业整体的特征要去思惟，这是第一部分。对业有整体的了解以后，如果能够成就一个圆具德相修一切种智所依之身，则修道的进程会很快，所以应该修求这样的身，这是第二部分思别业果。了解了以后，我们应该怎么做？这是第三部分。第一部分先说明业的总相、纲要、特征，这是我们应该了解的。我们对世间的东西了解得很多，它用来辅助是可以的，如果忘掉了业，那是个颠倒。我们有很好的脑筋，如果不用在思惟业果上面，那也只是世间的机灵，这很冤枉，所以脑筋应该用在这里，再把世间其余的用来作助伴，那就对了。
【初中有四：业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。】
从四点来说明业，第一、业决定一切，第二、业会增长广大，第三、没有造不会碰到，第四、造了一定不会失坏。我们现在先看第一个业决定一切。
“异生”就是指我们凡夫，“圣者”就是已经超越生死的圣人，换句话说，一切有情，不管是凡夫或者圣人，只要他有快乐的感受，都是善业所感。这快乐是我们要的，天上是非常快乐，人间是苦乐参半，乃至于到了地狱里边被火烧时吹来一阵凉风，他也会感觉到快乐，虽然那是非常细微的一点点。在我们感觉当中，风吹过来好像没有什么嘛！其实不是这样的，这个还是要造集了善业才会感得。任何乐受无论大小，绝对没有偶然的。“从不善业发生安乐无有是处”，只要是安乐的，一定是善业所感，没有从不善业感乐果的道理，也不会是无因而来，这是好的方面。至于坏的方面（就是苦的），让我们感觉逼迫的痛苦，不要说凡夫，即使证得圣果的罗汉，在没有进入无余涅槃之前，他的身体还在，还会感受这个身的苦，而所有这些苦都是以前造集了不善业所感，从善业发生苦是绝对不会的。
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