【嗔恚心中。事想烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者，即于所思而起加行。究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。】
嗔的等起就是内心当中想要伤害别人，或者打、杀，或者别人遇见一些不幸的事情，他已经很不好了，你还幸灾乐祸，希望他损失财产等。加行是脑筋当中不断地想这件事。究竟跟前面一样。
【此亦有五，全则圆满，缺则非圆，谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。四有谋略心，谓作是念何当捶挞，何当杀害。五有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。】
嗔恚也有五相圆满。第一是对所嗔的对象，心里面老是钉在那上头。其次是心里老是放不下。同样地我们对于所贪的东西也是会放不下，一心想获取；嗔的东西放不下是希望他受害，两个方向正相反。第三是对于所嗔的对象心里面有怨恨，还想继续去伤害他。谋略心就是动脑筋想去伤害对方。覆蔽心也是一样，对自己的嗔心，不会感觉这是不应该做的而生起羞耻心，不晓得它的害处，这两个都是共世间的，至于出离，这是出世间的。
【仅成损害心者，谓作是念彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。】
有一些不是圆满的嗔心，仅仅是损害心，就是说他对我做很多毫无意义的事情，伤害我，所以我也要同样地去报复他、伤害他，只要这种念头在，都是损害心，虽然不圆满，但是已经犯了。总之想要损害别人，希望对方现在或将来不好，这些都是损害心（就是不圆满的嗔恚心）。
【邪见。事者，谓实有义。意乐分三，想者，谓于所谤义，作谛实想。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐诽谤欲。】
事就是所诽谤的事。十恶业当中的邪见，与根本烦恼当中的痴和不正见有一点不太一样，十恶业里的邪见所包含的范围比较狭，烦恼当中的痴跟不正见范围很广，三界中都有。这里的邪见就是诽谤实有义，世间有很多因果缘起的法则，这是世间真实的情况，但他把它否定掉，所以是断灭见。印度有一种外道叫断见外道，他们认为四谛、三宝、业果等，这些真实存在的事情都是没有的，这就是他所诽谤的对象。意乐跟前面一样分三部分－－想、烦恼、等起。想是认为以有为无的诽谤是正确的。烦恼就是贪嗔痴三毒中随便一种；等起就是内心当中有这种好乐，欢喜诽谤。
【加行者，即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者，谓云无有妙恶行等。诽谤果者，谓云无有彼二异熟。】
这个邪见的加行就是把内心所思想的变成一种诽谤的行为，因为诽谤的对象不同而分成四种。总说起来，世间所有事实的真相就是因果，也就是造了业一定会感果，这当中又分成几个特点，一个是从因去看，一个是从果去看，一个从因果的作用内涵去看。所谓谤因，就是他不承认善行、恶行是快乐、痛苦的因，或认为根本没有因。我们晓得要去除痛苦就要避免造恶业，希望快乐就应该造善业，快乐、痛苦一定是之前造了善恶因才感得的，现在他说没有这样的事情，所以说这是谤因。反过来，诽谤果就是认为造了这个因没有这样的果报，异熟就是果报。
【诽谤作用分三：诽谤殖种、持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。究竟者，谓诽谤决定。】
诽谤作用就是诽谤从因到果当中必然的作用。我们人是由于自己的识加上父精母血而形成的，所以父是殖种，母是持种，这个是事实，他也否定这个。或者是否定从前世到后世这个因果作用。当我们死亡以后会化生为“中有”有情，他也认为是没有的。印度的断灭见者有这种说法，他们认为这些都是没有因的，只是碰巧形成的。谤有四种，总之都是谤缘起法则当中的从因到果，因为根本上否定这一点，所以这里边的几样东西他也都否定，甚至对于对缘起法则已认识清楚，能够解决问题的真实圣者都否定掉。邪见是恶业当中最重的一种。以上是加行。当他确定以为如此的时候，就是邪见。
科学的精神很可贵，可是也偏向于这方面。当然并不是所有的科学都是这样，我只是特别指出学科学基本上应该有的原则－－对于无法了解的事情，只能说“存而不论”；可是现在很多学科学的人犯了一个错误，简单地说，除非能证明它不存在，才能够否定它，但现在没办法证明不存在，只是没办法看见它存在而已，这并不构成足以否定的条件。就好像房子外面的东西我们看不见，只能说我没有看见，我不知道，但是我们很容易犯一个错误－－认为自己看不见的东西就是不存在的。如果想法偏于这一类的话，那就是这里所说的邪见，是恶业当中最糟糕、最可怕的。
【此亦由于五相圆满，谓具五心：一有愚昧心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作恶故。三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。】
邪见也有五相圆满，第一个愚昧心，对于所知道的事情，并不正确地了解。不但如此，还喜欢作恶。已经很笨了，又不晓得自己笨，还要去作恶，也不去善巧观察。如果我们能够好好地认真观察，是可以体会得到的。第四就是内心当中对布施、祠祀这些事情，作意地去诽谤。
贪、嗔、邪见都有五相圆满，现在我们从文字上面了解它比较容易，而实际上我们平常非常容易犯。假定我们了解了覆蔽心的行相，自己能够察觉到那最好。“不觉羞耻，不知过患，及与出离”的内心行相我们要了解。学了佛以后最容易犯的一个毛病就是学“我”，以“我”去解释，自己还觉得很对！自己一觉得对，就察觉不到其实自己对佛法这么深奥的道理是不懂的，羞耻心也就消失掉了。对佛弟子来说，这一点是相当重要的！我自己一生就常常陷在这个地方，刚开始根本不知道，后来我看看很多同学，大家都是这样。我们现在学佛了，能够遇到这样好的教法，却陷在文字理论上面，怎么一步一步突破这个，这是我们眼前应该注意的一个特点。文字了解了以后，怎么样去了解文字所指的内涵；了解了文字所指的内涵，还要努力地精进对治，这是对我们眼前来说非常重要的。
【虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶，随意所行，是为一切邪见之中极重者故。】
刚才说到六根本烦恼当中的不正见，真正说来，邪见还有其他的，它所包含的范围很广，乃至于根本烦恼当中的贪嗔痴也很广。现在这个十恶业之中的邪见为什么特别指出来呢？因为这个能够断一切善根，这是最可怕的，善根一断，恶业一定跟著来，所以这个是邪见当中最严重的，因此在下士道最粗浅的十恶业当中就提出来。下面总摄三毒跟十恶业的关系。
【其中杀生粗语嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取邪行贪欲，由三毒起，唯贪究竟。妄言离间及诸绮语发起、究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。】
杀生、恶语、嗔心可能由贪嗔痴这三种烦恼所引起，而由嗔究竟，如果以嗔心去犯的话，这个恶业最严重。偷盗、邪淫、贪心，由三毒起，由贪究竟，这三种都是贪。妄语、离间、绮语由三毒发起，也由三毒究竟。邪见由痴究竟，就是对真实的事情不了解、迷糊。
【此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。】
业本身是一种造作，动脑筋就是一种思想，是心里的一种造作，这个是业不是业道。身语可以造作，所以是业，也是业道。我们内心当中想要做一件事情，真正去做的时候，是不是要动身口？就像我有一部车子，但我要开的话还要有道路，这部车子本身是能动的，可是没道路它动不来，所以能动的、造作的、这个叫做业，然后它一定开在那个道路上。所以身口是业也是业道，它自己能造作，也可以由思（身口一定是由于思）透过身口去造作。贪等三是业道，真正内心启发的是思心所，思心所在贪上面走，所以它是业道，不是业。前面是“分别思惟”当中的“正显示黑业道”，下面第二个是说明它的轻重。
※﹝第二、显示轻重分二：一、十业道轻重，二、兼略显示具力业门。﹞
【初中有五，例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。】
除了十业道个别的轻重以外，还特别显示一些具有强盛力量的业，这些业本身就具有一种强大的力量。
十业道的轻重从五点（意乐、加行、无治、邪执、事）来看，这五点用例子来说明。譬如杀生，由意乐故重就是做这件事情的时候，他的心非常强盛、猛利。这我们可以体会得到，譬如杀一只蚂蚁跟杀一头牛，这个心就不一样；牛跟人又不一样。我们同样杀蚂蚁，心情也会不太一样，有的时候根本是不小心，这个没有犯罪，当然还是有误杀的业。有时候我们不经心地随手把它弄死了，你心里面还是对它有厌恶之感，那又是一种；还有一种，你对蚂蚁实在是非常厌恶，想办法要赶尽杀绝，这种情况的心就比较强了。所以我们自己可以很清楚地看得出来，这是嗔。贪也是一样，我们有时会由猛利的贪心而造业。
【由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。】
这就是由加行故重。这文字容易懂并不难，你们自己细细地看一下就行。这里所以不讲是因为它很广泛，我鼓励大家在自己阅读研究时，这个加行倒是要细细地去揣摩观察，平常对境的时候，一比较，就晓得自己是以什么行为去做的。
【由无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒。于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，或法现观。】
什么叫无治呢？造恶业是可以对治的，针对它把它改善，但我们并没有去对治，所以罪就重。造恶业应该用造善业去对治、改善它，但我们没有这么做，“不能日日乃至极少时持一学处”，哪怕很少的时间都不能持一学处。学佛以后，本来要照佛告诉我们的道理，或者皈依已应学的学处，或者持五戒、八戒；出家人则是持沙弥戒等，很认真地反省自己：“我是学佛的弟子，我是持戒的人。”但是我们没有这样。八关斋戒、优婆塞戒每个月有固定的日期，应该在半月或八日，或者十四、十五受持斋戒，认真持守，但我们也没有这样。也不能常常去布施、修福、拜佛……等等。“又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作”，这是讲内心上面的，恶作就是对自己所做的事情感到厌恶，所以恶作本身可善可恶，你做了善事却觉得后悔，那是坏的；做了恶事，你觉得“我怎么做这么差的事情！”那个是好的。惭愧则一定是好的，我们对“惭愧”两个字要特别注意，一切白法都从惭愧而来，我们往往对惭愧不善巧，也不容易引发，常常自己觉得我做得很好、做得很对，那个慢心一起来，“慢如高山，法水不入”。最后是特别以出世的情况来说的，证得世间的离欲或者法现观，就是以法在出离方面真实地去现观那种境界，那是专门指修行中士以上的。
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