【究竟者，〈摄分〉中说：“移离本处。”于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟。是故应以发起得心。此复若是教劫教盗，彼生即可。譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。】
什么是究竟呢？〈摄决择分〉说：本来这东西放在这里，你把它从这里拿到别的地方，离开了它本来的地方，此时即盗业究竟。关于这个道理有各种不同的说法，大师的判断是－－从这个地方拿到别的地方只是盗当中的一个例子，不能含括所有的盗，因为有些东西是不能搬动的。我侵占别人的钱，他的钱被我拿过来了，固然是移离本处，但若侵占别人的土地，土地是不能搬动的，“然亦皆须安立究竟”，但他还是要安立究竟。“是故应以发起得心”，就是当你觉得：“我已得到了！”的时候，就是盗业造作究竟。譬如侵占田地，你用涂改契约等种种方式，当最后你觉得：“我得到了！”那块地虽然没动，但你已犯了盗罪了。
如果不是自己做而是教别人做，当别人这件事做完成的时候，你的罪也就完成了。举个例子，譬如我派人去杀一个人或是盗一样东西，不是自己去做而是教别人做，当别人把我教他做的这件事完成的时候，这个业就完成了、究竟了。尽管我不知道对方何时死，当对方被杀死的时候，我的杀罪就完成了。盗也是如此，我派别人去拿，他生起得心的时候，我跟他一样盗罪已经究竟了。
下面欲邪行就是男女的行淫。关于这部分，我不在这里细说，重要的段落大概说一说就好。
【欲邪行事者，略有四种，谓所不应行、非支、非处、及以非时。】
欲邪行的事有四种：所不应行、非支、非处、非时。支是指女性的产门，处是处所－－适当的地方，时是时间。
【此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男非女。此之初者，〈摄分〉中云：“若于母等、母等所护，如经广说名不应行。”如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”他所摄者，谓他妻妾。具法幢者，谓出家女。种姓护者，谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者，或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行，大依怙尊，亦作是说。男者俱通自他。】
首先说明不应该行淫的对象，这个只有结了婚的男女才可以，除此以外都不可以。母等所护是指她还没结婚，还在母亲所保护之下，这种情况就不可以。马鸣阿阇黎对此有比较慎重的说明。“他摄”是指他人的妻妾。“具法幢”者是指出家女众。另一种情况是她没出家，但她今天受了八关斋戒，那也不行。反正在她身上有戒，与这样的对象行淫是最严重的过失。“种护”指还没出嫁，由父母所保护的女性，或是由具有特别身份的人所保护的人。譬如以前的有钱人家，除了他的妻妾以外，还有一些女性是他家属，你也不能对她乱来。或虽无他护，自已保护也可以。王护是指王家所保护，包括宫廷里边的宫女等。乃至于娼妓，她本来卖淫，可是人家已经付钱将她订下了，这些都是不应该行淫的对象。这也显示出如果是自己给价的娼妓，不算欲邪行，大依怙尊阿底峡尊者，也同意这种说法。
【非支分者，谓除产门所有余分。马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口、便道、婴童，腿逼、及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口、秽道，及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。】
除了女性的产门以外，其他的统统不行，譬如同性恋等乱七八糟的行为，这都是严重的错误。秽道即大便道，自手就是一般说的手淫，这个不可以。“非处所者”，做这件事时，一定要有适当的地方，凡是这里所列出的这些地方，绝对不可以。人一定有人的行为，畜牲才随便在那里都可以乱来。这是说不可以在不适当的地方行淫。
【非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行。量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。】
非时，这时间也有所限定，“秽下降”是女性月经来的时候，这个时候不适合行淫。孕妇怀了小孩快满胎的时候，或小孩吃奶的期间，或受斋戒，或有疾病，这些时候都不应该行淫。“若道量行量谓极至经于五返”，这也都包含在内。大依怙尊讲的也是一样，不同的是白天也是非时，一定是晚上的时候才可以。非处、非时、非支这三点，虽是自己的太太，如果犯这三点的话，也是邪淫，何况是别人，所以是很严峻的。这是欲邪行的“事”。
【意乐分三，想者，〈摄分〉中说，于彼彼想，是须无误。毗奈耶中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。】
根据〈摄分〉当中说，想一定要对。没有把对方错想成是其他人才算犯。但是戒律中不这么说，戒律中说，不管想错不错只要有不净行都犯。《俱舍释》说，把他人的太太错想成自己的太太而行淫，这个不成业道。把他人的妻子错想成另一个人的妻子而行淫，成不成业道有两种说法，或者说成，或者说不成，以上是宗大师列出各宗各派的说法。实际上我们现在应该怎么看待这个问题呢？原则上如果对初机，不妨放宽一点，可是我们现在要从严，因为生死的根本就是男女的淫欲－－真正的根本是“我”，但策发生死的业当中最可怕的就是淫。
【烦恼者，三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。】
贪嗔痴都有可能，一般来说是贪，有时候对敌人我们蓄意去伤害，怀著这种心情去做的，这种就是属于嗔。至于因痴而做的，我们现在不去细说它。我讲一个笑话给你们听，据说小偷到人家家里去偷东西，万一偷不到，对他来说是很不吉利的，所以万一偷不到东西，随便一样东西他都要拿一个。其实他并没有想拿这东西，可是他自己有这种禁忌，好像出去偷窃，不拿到东西是不对的，所以哪怕无关紧要的东西，他也要拿一个，这就是由于痴而引生的。的确很多地方都有这种情形，像刚才说畜生是天造来让我们杀的，这根本没什么理由。诸如此类的，十恶业当中都有这种状态。等起是内心当中想作这种事情。
【加行者，〈摄分〉中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪；《俱舍释》说，如此则无根本业道。前或意说非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。】
加行有两种说法。〈摄分〉说教别人去做这件事情，教者也犯罪，但《俱舍》则说没有根本业道。这个必须要仔细观察，所以说“然须观察”。因为淫主要是贪欲很重，你叫别人去做，自己并没有这样的贪欲，所以就要看你以什么心情教别人。假定你以嗔心教别人去做，譬如你要杀害对方，自己虽没去做，教别人去做了，那么你本来就犯了嗔，对方去做这件事情，你觉得满足了，它是跟你的想法、烦恼相应那就犯。但是以贪的话，贪是自己去做的，若是教别人，那就要观察。以我们自己来说，这就要比较深细地在这地方去观察。不过不管我们受哪一部戒，祖师都有非常严密地判定，碰到这种情况，千万不要用我们自己的想法去想，这是要特别注意的，否则我前面说了，你们自作聪明这样去想，那不一定对，祖师通常都有他特别的用意、立意在这里。究竟就是“两两交会”。以上是邪淫。前述杀、盗、淫是身所犯的三种恶业，下面讲语四种恶业。
【妄语事者，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。】
妄语业的“事”是我看见的说没看见，没看见的说看见；听见了说没听见，没听见的说听见；觉、知也是一样。所以妄语的事是见、闻、觉、知以及与此相违的四种，共有两大类。“他领义”就是你告诉他的话，他听懂了，也相信了，所以妄语的对象是能够领会你所要表达内涵的有情。
【意乐分三：想者，谓于所见变想不见，及于未见变想见等。烦恼者，谓三毒。等起者，谓覆藏想乐说之欲。】
“想”是明明看见的你说没看见，反过来，没看见的你说看见；“闻、觉、知”也是如此。至于烦恼，贪嗔痴三毒都可能引起妄语。贪嗔我们容易了解，痴最容易犯，我们常常说妄语，往往无心，就随口而出。另外，在西方有一句话叫“善意的谎言”，好像你非妄语不可，本来是黑的事情却说成白的，这都是痴相所摄，非常不好。
所以由痴而引起的妄语有两种，一种是我们误解了，以为善意的谎言应该要说，一种是莫名其妙的自己的习惯性。这个习惯对我们是非常严重的伤害，正因为如此，所以对治自己的习气一定要有精进的力量。平常我们最容易犯绮语，一天到晚欢喜说笑话、聊天，还说是在研究佛法。假定你有这个习性，宁愿不要研究佛法，要把这个习性挡住，因为佛法真正的目标就是要对治习气，现在你用佛法增长习气，这是我们应该很严密地检查到的。等起是欢喜说掩盖事实、改变事实的话的这种心态。
【加行者，谓或言说或默忍受或现身相。此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。】
加行有几种，人家来问你，你不一定要开口。假定有人说你这个人很了不起，你证了什么果了，你不一定说：“是，我是！”只要你不否认，心里默然接受，人家就会认为是这样，所以没有开口，也可能犯妄语。世间上就常常有这种状态。只要内心当中有骗人的欲乐，出声是犯，不出声还是犯，这一点我们要注意。而且不论你是为了自己的利益还是别人的利益，只要是有意骗人，你就犯了。
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