【如是亦如吉祥敬母云：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”】
“作诗大善根”这个“诗”字不要单单看成写文章，它有很多内涵，必须对我们了解的道理一层一层深入，才能够达到这样深厚的善根。我们做早晚课时祈求文殊菩萨增长我们的闻、思、修、讲、论、著智慧，这六种智慧是有次第的，最开始的时候是“闻”，无闻慧的相状是听闻不知义、不能持文，无思慧是思惟不能解义，无修慧则是修习了在相续中却生不起来。有了闻、思、修慧以后，才能够讲解、论辩、著作。这里的“作诗大善根”指的就是具有著作智慧的大善根。能得到这样的大善根，是从哪里来的呢？“依尊故”，都是依著三宝，就像江河的水虽然很少，到了夏天也会暴涨一般。特别是在印度，印度最大的河是恒河，到了夏天雨季，所有的河都会暴涨；我们这里也是一样，很多溪流平常都是干的，或只有一点点水，但是等到雨季的时候，水就愈来愈多，到后来是一片汪洋。为什么智慧会这样快速增长呢？因为他依的是真正最胜的福田。
【又如说云：“供养亦复不赖其物，是在自信。”若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。】
物品小一点没关系，重点是净信心，这个很重要。假定是有了信心，用曼陀罗、净水、无主摄持的东西都可以供养。曼陀罗就是所谓的曼达，平常我们用的有铜盘，好一点的是银盘，最好的是金盘，还有石头做的，一般有三层，依次第把米、五榖，或者很多宝石、金银放在上面，这样来供养。清净的水也可以供养，野外摘来的无主的花果，都可以供养，这是在自己没有别的东西可供才是这样。
【如现实有而不能舍，作是念云：“我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。”等同博朵瓦云：“于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：‘栴檀冰片妙香水’，是诸生盲欺明眼者。”】
假定我实际上有而不舍，然后嘴巴说：“我很穷、没福德，没有别的可以供养，只能这样。”那是骗人！就像博朵瓦祖师所说：在一个很脏的盆子里稍微丢一点点香草，然后说：“这都是靠信心啦！所以这就是栴檀冰片妙香水了。”这明明是欺骗人。诸佛菩萨说实在的并不需要我们供养，我们是为自己积福而供养，如果这样做岂不荒唐？等于自己瞎了眼睛还去骗明眼人。明眼人看得很清楚，我们以为别人看不清楚而骗他，那就是我们太没有贤善相，这个是博朵瓦祖师教诫我们的。
【又如朴穹瓦云：“我于最初供养香草，其气辛辣；次有四合长香供养，其气甘美；现在供养，若沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。”若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学，传说此师每配一次，须用二十二两金之香。】
像祖师朴穹瓦，他修供养可以分三个阶段，刚开始的确很穷，那时所供养的是香草，味道虽然有一点香，可是又辛又辣，但是尽自己的力量去办。也就是说虽然是最差，哪怕是一点点，用自己的信心还是尽力去供养。后来供的就比较好了，有“四合长香”，就是四种好香合起来的，这个香又甜又美。现在供养的是最好的沉水香，那是最上品的、最好的。
说完了朴穹瓦祖师的例子，大师就告诉我们：假定我们因为很少就不供，那一生当中就这样了。不供养的话，供养的果报不会从天上掉下来，所以虽然穷，还是要尽心尽力去办。那个时候虽然物质上少，可是意乐上很尽心尽力，就如前面所说，乃至于喝一杯水，都先恭敬地供养，吃饭前也供养。这是为什么在寺院里一定要供养，即使眼前心里面不一定提得起来，可是仪轨一定不废，因为渐渐练习，总有一天我们内心会慢慢提升，不能因为少数人一时提不起就废掉。虽然眼前不一定做得很好，只要继续努力下去，一定会渐渐增长，本来修行这件事情就是这样。所以，刚开始的时候虽然东西很少，但是我很努力地用心供养，因为如果不供的话，那永远是这样。如果永远这样那还不错，至少还维持一个穷人之身，实际上我们会堕落，那才真正可怕！反之，虽然少，很认真殷重地去做的话，渐渐就会得到好的乃至最好的，所以应该像朴穹瓦祖师这样。
据说朴穹瓦祖师每配一次香，要花二十二两黄金，看看这位祖师的做法！所以为什么我们这里有好的供养品，一定先供佛。有时也可以稍微留一点在特别的节日供佛。如果毕竟没有好的，那只好供差一点的，这个我们要注意到。所以如果我们真正肯努力的话，好东西一定会出现，其实现在已经渐渐出现了。记得我刚出家的时候，一般寺院里面沉香很少，通常都是檀香，檀香都是劈得一根一根，而檀香末也不是用檀香做的，是用柏树的心磨成粉作成的。现在有很好的沉香，的确是大大改善了。我刚出家的时候遇见一位善知识，他供养佛菩萨的任何东西都是最好的，可是他自己的生活却非常清苦，那时候我就想到，真正典型的祖师都是这样。他供佛的时候不嫌好，只要有好的东西统统供，自己的受用不嫌坏，这个才是真正修行的人的特点，这是我们要把握住的。我们现在往往相反，自己吃的、住的是最好的，譬如自己的房间整理得干干净净，还在里面布置了一个小佛堂，可是到大殿却马马虎虎，这样非常不好，像这种地方都是我们应该注意的。
【若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。】
已得资具自在的大菩萨众，最起码是初地菩萨，初地以上的菩萨绝对不会贫穷，他的福报非常大。进一步来说，八地以上的菩萨不论想什么都能够遍缘法界，他以所有的好东西去供养诸佛，实际上不但八地菩萨，乃至于等觉菩萨尚且如此。〈普贤行愿品〉的十大愿王中第三个是“广修供养”。普贤菩萨他以什么样的心情去供养呢？在〈普贤行愿品〉里面，有这样的描述：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断。”等觉菩萨尚且这样，所以他的福报、智慧会这么大。我们现在已经穷成这样，如果还不努力，请问我们来修行，修些什么？很多人说我是来修行的，匆匆忙忙把自己关在房里面，你修些什么啊？要你做一点常住的事情，就说：“我是来修行的，不必做这些。”当年我就犯这个毛病。我现在一直后悔这件事情。不单是供养，其实做很多事情都是这样，这是我们应该策励自己的。自己的事可以少做一点，常住的事情要很认真去做，这就对了。我们如果能够这样如法地供养，将来智慧、福德增广，很多事情自然就可以解决。世间本来就颠倒，现在我们学了佛，如果还在这个地方颠倒，那是根本错误。
大地菩萨尚且这样勤于供养，如果我们得到了一点点“相似功德”－－又小，又是相似，其实还不是真的，以为自己有了功德，就觉得我要求菩提不靠这样供养，就像刚才说的，我要用功，不管别人，那就错了，佛菩萨不是这样的。所以我一直感觉到，我们往往自以为在学佛，实际上学的是“我”，学了半天，学出来是自己想出来的佛而不是真的佛。这是对正法了解得太少，“造次乱言”就是乱讲，或者直截了当地说就是胡说八道，这是我们应该避免的。
【以是应如《宝云经》中所说而行。如云：“应当听闻诸契经中，所有如是广大供养、广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。”】
应当像契经当中佛告诉我们的一样，以最真实的善心，增上意乐，从内心上面去做这样广大供养，乃至于广大承事。实际上这个依次第就是财敬供养、身语承事、依教奉行，而这个功德还要回向求取无上菩提。以上这一部分，就是皈依以后应该念恩供养的部分。
【第三、随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。】
为什么“随念三宝数数皈依”放在第一呢？因为这是根本，根本有了以后，正皈依是皈依法，如法去行持，但要去做需要有很多条件，我们现在福德不够所以要先供养，供养以后，再进一步去做的时候就随念悲。大乘跟小乘的差别就在悲心，是只管自己还是像佛一样兼顾别人，我们既然要学佛，佛的广大功德是由悲心成就的，因此我们不但自己要皈依，还要帮助一切人令得皈依，不但自己解决问题，还要帮助一切人解决问题。
既然自己找到了正确的、最好的路，现在有能力了，马上就要随念悲，让周围的人跟我一样，因为他们曾经都是我的父母！如果我们一开始就这样渐渐增长的话，到后来进入中士，发起了出离心，那个时候我们自然很容易就想到旁人；否则一开始就只管自己，不管你做得多好，到后来要学大乘就困难了，因为习性一旦养成了要扭转过来是很难很难的。这一点我们自己稍微反省一下，很容易就看得出来。所以才一皈依，刚刚从缘自己的颠倒当中出来学佛的时候，就应该把这个种子就随分随力地放下去。这样去做的话，一方面自己的福德会大大地增长，另一方面我们将来要走的路，顺理成章地就是这条菩提大道。现在太多学佛的人，都在这点上面把握不住。因此，我们现在学佛了，也希望别人和我们一样来皈依三宝。
【第四、随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。】
既然我们皈依了三宝成为佛弟子，前面这个基础有了以后，不管做什么事情，有什么需要，真正做的时候，都应该要照著佛菩萨的方法去做。所以第一个先要供养、启白三宝。譬如做一件事情，先想想做这件事情是为了什么？如果是为了供养三宝而做的。应该要依照佛告诉我们的方法，不照著世间其它的方法去做，这个是皈依以后应该学的；不管做什么重要的事情，应该把以前世间的方法弃舍掉。前面已经说明过，假定需要世间的方法，请他为助伴，作为次要的，辅助的，这个可以。因此大师在下面特别说明，在任何情况之下，不应依止不顺三宝的邪道等仪。如果不是请他来做辅助，而是以他为主要的，那在任何情况之下都不可以，而是应该以三宝为主；如果还需要世间的很多帮助，就照这个原则而请他来，这个我们要把握住。第四点最重要的是要至心归凭三宝，所有一切作为应该依照三宝的方法去做，这一点最重要。
※﹝第五、由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：一、摄分所出胜利，二、教授所出胜利。﹞
我们现在了解，一切殊胜的利益都是从皈依而来。前面已经告诉我们要随念三宝，然而单单随念还不够，还要至心地去皈依。因为我们无始以来的习气很强，如果不以全部精神去皈依的话，一下就忘记了，所以要全部精神投入去皈依。修皈依要白天、晚上各三次，如果这样去修皈依，那时时都会有很大的警策的心力。皈依三宝的胜利也分〈摄分〉所出、教授所出。先看〈摄分〉所说的。
【初中有二四聚。初四聚中，一、获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”】
〈摄分〉当中皈依三宝的大胜利，分两部分来说明，每一部分又分四点。
经典上面告诉我们，佛的功德是我们无法想像的，法以及僧也是不可思议的，这个僧是指圣僧。单单这样不够，还要信心，信心也不可思议。前面三样说明大师外支已成，但如果我们不愿意去信他、照著他的方法去做，那也没有用，所以我们应该相信他。为什么讲信心不可思议呢？世间人平常做一点好事情，都会得到好的果报，假设我们对三宝有净信心的话，得到的果报是无法想像的，这个才是真正重要的。我们要多看经论对这一点生起定解。所以假定真正能够这样去做的话，将来得到的异熟果报是完全无法想像的广大。
【《摄波罗蜜多论》亦云：“归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”】
单单皈依所得到的福，假定看得见，能够衡量的话，这个福报以三界为容器都无法容纳。三界就是欲界、色界、无色界，我们这个地球，只是欲界的一部分，是很有限的，这个地球是人类以及畜生所居住的处所，地狱也在欲界当中。天有欲天、色天、无色天，也还在三界当中。皈依的福广大得无法想像，以三界来衡量也没办法衡量。就像你要去量大海水，用手一捧一捧地量，那是永远捧不完的。假定你至心皈依的话，所得的福报即使以三界来衡量，也像用手掌捧大海水一样，没办法衡量它的福，这是我们无法想像的，但这是千真万确的事实。
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