【是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。】
业的行相就是这样，哪怕非常小的黑业、白业，它都会跟著你，就像影子跟著它的形体一样。除了这个以外，还会增长广大。对这个道理要生起坚固的定解，它会产生的效果就是对于再小的善都要努力去做；再小的恶都要断除，不会马马虎虎不去管它。实际上一般来说，大恶我们不会造，大善我们一定很乐意去造，但这种机会眼前并不会太多。平常最多的就是好像不大不小的那种业，内心总是觉得无关紧要，这一点如果不改，一生就马马虎虎过去了，所以真正要去做的时候，就从这个地方去努力。如果自己能够不断从小的地方策励，将来才有可能一步一步增上。
修行需要一个非常重要的特点－－精进，精进就是从这种小地方一点一滴积累起来的。所以不管从任何一个角度都告诉我们，就算现在做不圆满，至少内心上正见要提起来，这个是根本。然后要努力去断恶修善。
在做的过程当中，还要把握一个重点，不要说：“我是想做啊！但是我力不济！”这个不但是出世的圣人，连世间的圣人也告诉我们这样是不对的。《论语》上面有一段话，冉求说：“我不是不想学夫子，我力量不够啊！”夫子就告诉他：“哪有不够的道理！是你自己限死了自己。”我们要注意！内心的东西是没有形相的，事情还没有做，内心已经觉得：“嗳呀！我是不行的，我是很差的……。”本来用功就是要用你的心，结果功还没有用就说你不行！我们最大、最严重的错误就是这样，很多人会陷在这个习气里。所以说修行没有别的，就是要改掉我们的习气。这种习气会形成一种外在的力量，还会反过来影响我们，太多人就陷死在这里头，所以被习气限制住是我们修行人最严重的致命伤。
【如《集法句》云：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”】
《集法句》上说：鸟在虚空当中，它的影子会跟著它走；人也是一样，在太阳底下，你到哪里，影子就跟到哪里。同样地，无论做了妙行或恶行，这个业就跟著做的人转。下面作个比喻，像我们上路前，如果准备了路粮就安乐，没有准备路粮就会受苦，这个就是作善业、恶业的差别，作了善业，一定会往善趣，反之，下生一定堕恶趣。
【又云：“虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。”又云：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。”】
经论处处策励我们，不要以为恶小就没关系，要知道就像小水滴，虽然很少，但不知不觉当中，一个很大的容器就滴满了。好的、坏的都是这样，刚开始都是一点点，觉得无所谓，久而久之，坏的可以充满，好的也可以充满。
【《本生论》亦云：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。”】
第一个偈对我们最重要。这一生有的人造善，有的人造不善，变成一种习惯性，到下一生的时候，自然而然就是这样，不要努力它就会现起，就像在梦当中一样，它自然会现行。我们常常觉得：“我就是这样，我已经习惯了！”正是因为这样所以才要来修行。无始以来就是因为习惯安于现状，所以一直轮回六道，乃至会堕落三涂，这是我们必须要策励的。所以修行人千万不要说“我已经习惯了！”如果是不对的，无论如何要改，这是修行的第一步。
对于业果的定解，是内佛弟子的第一个白法，现在很多修行人不求种因却急求现成的果报，乃至求神通、求感应，不知不觉都被这个东西卡死了。我曾经看过很多人有很神奇的感应，当初不知道也觉得蛮好，现在才了解，真正最要命的致命伤就是这个。修学佛法是如此，世间也是这样，有的人很难被劝服，因为他觉得有一套好的东西可以证明他的道理。所以我们修学佛法，如果一开始学错了，也偏重于见神见鬼这些东西，说不定也会见到什么，或者有感应，这时还以为自己很对，那就完了，这一点对我们非常重要。
我们真正应该做的就是修行，像是布施、持戒等六度。如果不好好努力，不管现在有什么样的种姓、色相、年少、强壮等德，长得非常庄严，各种条件都很好，有大势力，又有大财富，对不起！没有用！这些无法让你后世得到安乐。反过来说，眼前虽然看起来一无是处，可能长得又丑，也没有势力，又穷，但是如果能够去布施、持戒等，这个功德就能使我们后世的安乐增广。增广的程度就像夏天的江河，本来只有一点点的水，后来就能充满大海。
所以我们应该晓得从哪里取舍，真正应该善巧定解的是业果的道理，不但要认识，而且要非常地善巧，善巧是在定解以上的更深一层。了解造了善不善业，将来一定会感得苦乐果，应该努力断恶修善，这是我们眼前最重要的。要想做到这一点，需要一个根本条件－－信，所以最后一句说“无信岂能如欲行”。这个信是净信心，如果真正有净信心的话，一定会产生如上所述的功效。所以佛法里面说“信为欲依”，当我们正确的相信了以后，就会愿意去做。佛告诉我们的道理，中心就是业感果，对业果的净信心能够增长的话，我们就会想去做，而且一定做得到。这个是第二部分－－业增长广大。
【所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。】
如果没有造的业一定碰不到，就是说，没有造感苦乐果的正因，一定不会感得苦乐的这个果，这个特点非常重要。佛告诉我们的这些道理，我们现在好像很容易就听到了，实际上真的这么容易吗？要成佛必须经无量劫，乃至舍头目脑髓这样去努力，我们现在稍微做一点事就觉得好辛苦，觉得这样也不对，那样也不对；佛不仅不在乎辛苦，他连头目脑髓都能舍，而且不是一生，是无量生都这样努力才能够成佛，成了佛才能够告诉我们正确的法。我们能够去受用它，也一定有因，如果宿生没造这样的善因，今生一定碰不到。所以过去不一定造过遇见全部的因，但一定有造过遇见一部分的因，假定造的是遇见全部的因，我们应该生在佛世。现在至少得到了一点点，如果在这基础上努力的话，将来自然会增长，这一点对我们是非常个重要的，大师也在此处特别策励我们。
【已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如《超胜赞》云：“梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。”《三摩地王经》亦云：“此复作已非不触，余所作者亦无受。”《毗奈耶阿笈摩》亦云：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。”】
已经造了这个业，一定不会失坏，也就是说，只要你造了业，善的一定感得可爱的果，不善的一定感得非可爱的果。我们都希望要可爱的、要离苦得乐，那就应该造能感得可爱果的业。佛法最珍贵的地方就是告诉我们：要有好的果，必须因地上造善的因，造了一定会碰到，不造一定碰不到；反过来说，你若造了恶业一定逃不了苦果，唯一的办法就是你不要造。有人会怀疑：造了业一定逃不了，那么造了以后忏悔有用吗？如果忏悔忏得掉，那岂不是造了以后逃掉了？我想老同学都知道，一定要忏悔，忏悔了，这个罪就会消失，后面讲到忏悔的地方再谈这个道理。正因为造了以后一定不失，所以万一造的是恶的业，果报一定是你不希望的，绝对不能等到果呈现的时候才懊悔，来不及了，必须在果还没有呈现之前去忏悔，那么这个业就不会感果了。
《超胜赞》说：“梵志说善恶，能换如取舍。”梵志就是印度的婆罗门。梵志说所做的善恶是可以换过来的。实际上不然，“尊说作不失，未作无所遇”，世尊告诉我们，做了以后不会失去，没有做一定碰不到。下面引经证成，“此复作已非不触”，做了以后不会碰不到，换句话说做了以后一定会碰到。“余所作者亦无受”余是别人，别人造的业不会由你来受，别人做的别人受，你做的你一定逃不了。戒经上面也有一首很有名的偈，是说就算经过一百劫－－这个“百”在印度的习惯当中有两种解释，一个就是一百，还有一个解释是泛百，就是包括一切，也就是说造了业以后，不管多久这个业都不会消失，一旦因缘来了，造业的有情仍旧是自己要受那个果报。佛法的最极中心就是业果法则，所以说对业果法则获定解是一切白法的根本。
上面四点把业的整体说明清楚了，任何一个业都有这些特点。我们再做个总结：第一，一切都是业决定的。所以眼前一切的果报，都是看以前造什么业来决定，反过来说，眼前不管造了什么业，将来这个业一定有果报的。这样的业因决定会感这样的果，而有这个果一定是有这样的因才感得的。第二，造的业会增长广大，主要是内因果的增长，也就是我们的内心。造业有几个条件：我是能造的人，重点是我内心的意乐，然后所对的对象，还有造业的内涵或方式。譬如“我帮你”，这包含了三样东西，一个是“我”－－造这个业的人，所造的是帮助别人的业，帮助的对象是你。当然，我很认真地帮你，或马马虎虎地帮你，在内涵上又有差别。这些因素都会影响这个业的结果。
这里说到业的增长广大，被帮的对象是决定的，帮忙的事情，譬如你经济上有困难，我帮忙你伍仟块钱或伍万块钱，这是个固定的数字；那这个业的增长就看我的内心，是以什么样的心情帮的。前面我们谈过遇到乞丐，有一种心态是：“好了！拿去、拿去。”另一种是：“啊！这个人很可怜，我要帮他。”这两个内心行相不一样，这是帮时的心态。帮了以后心里面还继续想：“刚才那个乞丐真讨厌！”另外一种你觉得：“唉呀！这个人真可怜，想必有很多人像他这样。”这两个心态又不一样了。也许你不一定想到别人，还是想到这个乞丐：“啊！他今天虽然得到帮助了，明天不晓得怎么办？”内心当中又是一种想法。还有一种从自己这方面说：“我以前不知道怎么帮助别人，今天居然有这个机会，我终于懂得怎么去帮助别人了，我做了一件好事情，真高兴！”
这几个简单的例子，我想大家能够体会到。这个业就根据你的内心，受内心的影响而扩大，所以是内因果，不是外因果。外因果是外面的，譬如刚才说我给你伍仟块，你就是你，伍仟块就是伍仟块，可是增长广大是看内心而说，这是业的增长广大。业还有两个特点，就是造了一定会碰到和不造一定碰不到。所有的业都有这样的特点，所以叫“总”－－整体的，我们要了解业的特征，而且从这几个角度去思惟观察。
未经允许不得转载：综合资讯 » 《菩提道次第广论》-日常法师102