【若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。】
照前面这样的说法，能引到所引是一重因果，能生到所生是一重因果，这十二有支就是我们一切有情轮回生死辗转相引的因果关系，从前世的因到这世的果，这一世造因再到下一世，在这上面说是两重，实际上到底是一重还是两重呢？假定是能引到所引说是一重因果的话，那只有无明、行、识、名色、六入、触、受七支，爱等五支又变成另外一重因果，那就不需要十二支了，只要这七支就好了。假定是两重因果受生的话，后面能生所生这重因果缺无明、行及因位识，这个是感生老死的因；能引到所引则缺爱取有，同样地也有问题，这个内容等到我们，把整个三世两重因果的基本概念弄清楚了，再回过头来看才会了解。而且并不是我讲完了以后，诸位马上就能够清楚，除非你前面已经花了相当多的时间在这上面，那在我讲完后大概会有一点基本的概念。我自己也是花了很多年的时间研习，当然中间曾经停掉，并没有把全部精神放进去，一直到上次讲的时候，还是很模糊。但是我始终想要去认识，也不断地去找相关的经论研究，后来真正得到善知识的引导，听了好几次以后，脑筋当中才比较清楚一点。所以我自己是经过了很长一段时候，才大概把精要的地方弄清楚。
也许你们当中有天份很高的人，像六祖大师一样，一听一看就马上开悟，这种人姑且不谈，而以我们一般凡夫来说，没有善知识的引导，是绝无可能了解的。佛的智慧叫无师智，这一世来的时候，他可以无师自通、了达一切，当然还有一种独觉，他也可以自己开悟，一般凡夫一定要依靠善知识。但是这个善知识之所以为善知识，并不是单单看师长这方面，弟子也要有足够的信心等种种条件，而且愿意很恭敬谦卑的去希求，还要努力地净除罪障、集聚资粮，那个时候再去听闻，就会比较容易懂。
现在虽然我们很恭敬，也有信心，可是听了以后不一定马上能够懂，所以还要不断地祈求、净罪集资。这个就是《广论》上说过的三个要点：于师长、本尊或者佛菩萨殷重祈求；然后不断地应用我们所学过的东西，多方面去净罪集资；以及数数研阅无垢的经论。这样做下去，自然很多比较深奥的道理，就能够了解了。
前面曾经提到《华严经》中所说第六地菩萨的内涵，因为目前大家普遍有个误解，认为小乘声闻讲四谛，缘觉讲十二因缘，而大乘讲六度万行，是不讲前面这些的。实际上不是这样的，六地菩萨真正见到的就是十二缘起的道理。在汉地来说，我们尊重《华严》是最究竟圆满的王中之王，现在经上这样说，可见四谛十二缘起，其实是大小乘所共同要学习的。
所以以下士道的角度去看业果，或者十二因缘，得到的就是下士，中士道的角度得到的就是中士，上士真正要了解的缘起性空，也还在这个里头，这是两者的差别。前面的说明，诸位不必急著希望讲过了马上懂，但是重要的意趣应该把握住。关于这部分你们有时间、有兴趣的话，我建议大家多花一点时间，好好地去观察、讨论以及思惟，这对我们是非常重要的。
【答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。】
说：没什么问题。这个地方真正要说的是有情受生的两重因果－－能引到所引是一重因果，能生到所生又是一重因果。实际上并不是这个能引支的因位识去感果，因位识到果位识，还必须要能生支的爱取去滋润，滋润了以后就有将来一定会感生的力量，这个力量还没生起之前我们称它为有支。这个有支是假立的－－于因上假立果名，也就是由无明而造的行业，透过爱取的滋润以后就会感果，这个一定会感果的力量叫做“有”。所感的果就是前面名色、六入、触、受这几支，当这几支生起的时候，我们总称为“生”，这是总相。
也就是能引因所引的法是名色、六入、触、受，由能生这个因感得所生的果就是“生”，在生支里面开出名色、六入、触、受，因此它并没有错误，也并不欠缺。反过来说，这个能生支当中的爱取本身，是去滋润前面的能引因中，由无明而起的行业熏习的因位识才感果的。所以整个从无明开始一直到老死为止，这里面是两重的因果关系。下面又问：
【若尔何为说两重因果耶？答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因：谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。】
这个疑问是怕我们不懂而问，经过本论作者就是宗大师自立问答以后，使得我们对于大师要说明的内容更清楚。前面从因到果必须经过这两个次第，从能引因到所引果叫引果的苦谛，从能生因到所生果叫生果苦谛。“相各异故”，这两样东西不一样的。前者能引、所引是个种子位，因是埋伏在里头了，可是还没有真正显现出来，自体未成所以是未来苦。就像把一个种子放在这里，你看不出什么样子来的，一直到后来种子生起现形，它的内涵才充分的显发。后者能生、所生就是接续前面那个种子，经过爱取的滋润以后而感果了。就像我们把一个种子种在土里，经过水、阳光、肥料等滋润，它就会慢慢长出苗芽、枝叶、花朵等等，最后就结出果来了。所以前面在苦的因位当中时，不会感觉到苦，一直等到感果时，那个苦就呈现了。
其次，在我们有情的生命当中，内因果的现起有二重因缘，一个是能引因，一个是能生因。那么这个能引跟能生之间的关系是：能引因再要经过能生因这一道因果滋润，才生出所引，所以说二重因果。大师下面引〈本地分〉说明，这些问答都是根据《瑜伽师地论》上〈本地分〉的内容。
【〈本地分〉云：“问：识等至受及生老死，若是杂相，何故说为二种相耶？答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”】
前面由无明、行所感得的识，再从识变成名色、六入、触、受，乃至到后面的生、老死，这些是属于杂相，杂相是对独相说的，因为这里面有几重关系，所以我们称它为杂相，不是单独的。若是杂相，那又为什么说二种相呢？“为显苦相异故”，一个是引果的苦谛，一个是生果的苦谛；引果苦谛是未来苦而现在不苦，生果苦谛是现在就苦，所以这两个苦相不太一样。还有就是“引”跟“生”是二重因果，这也不一样的。所以我们称这种内容为杂相，就是说明这不是单纯的一种行相，这里边还有细致的内涵，这里先不说。
【又云：“问：诸支中几苦谛摄现法为苦？答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。”】
这个问题就是前面说的：十二支当中哪几支是苦谛所摄，而现在就是苦的呢？答：生及老死就是苦谛所摄，现在就是苦，因为这是果位已经现起来了。又问：哪几支是苦谛所摄，可是以后才苦，眼前不苦？答：这个认识作用，以及名色、六入、触、受，这些是在种子位上，所以是苦谛所摄，但现在不苦，将来才苦。
【是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。】
所以能生的爱与发爱的受是二重因果，一个是生，一个是引。前面这个能引的因必须要经由爱的滋润才会生起，因此这个爱是能生的因，生出所引支中的四支半。但是爱又是由受而来的，所以能生的爱跟发爱的受这两个非是一重缘起。发爱之受是前面一重因果关系中的所引支，所以说是余重缘起的果位。
现在讲支分略摄，就是把十二缘起支彼此的因果关系加以说明。这十二支个别的讲，前面每一支为因，会引发后面那一支的果，一重一重首尾相连永远没停。不过有个问题，这十二支从“无明”开始到“老死”不就完了，怎么会相连不停呢？实际上现在的老死，就变成将来的生起，这个在苦集谛当中曾经讲过，集谛的内涵是因、集、缘、生。这个因最主要的就是烦恼、惑，它会感得生死轮回的果。但是单单这个因不会感果，还需要集，也就是说，当惑跟业增长到足以感果的时候，就一定会感得来生的这个果。
这个集放在十二有支当中，就相当于爱取滋润以后的“有”。换句话说，下一生一定是这个有支，也就是苦集所感的果。可是这个有支并不是马上生起，必须要死了以后才会生起。而这个死是怎么来的？一定是前面有个生，有生就有死，死下面紧跟著又生。这个轮回就是这样地死了以后又生，生了又死，不断地流转。或者说是能引所引、能生所生这样地流转，再不然可以把它分成十二因缘每一支前后因果关系这样地轮转，所以它是无头无尾的。
假如简单地用两个字来表达的话，我们总是说“生死”，不说“死生”，因为生、死是我们看得见的，但从死到生的过程我们却看不见，所以习惯性地就从这样说。另外还有一个原因是：我们真正能把握住的，也是从生到死这个阶段，其中很多原因，这里就不细谈。所以，我们把它分成从因到果辗转的相因；或者说由惑（烦恼）而造业，这是一个因果，造了业以后感果，这是另外一个因果。这个果就是我们眼前所领受的，而它又是引生烦恼的因，然后再造业、再感果，重重无尽。这个里边只把生死流转从因到果最重要的一段把它取出来，就是这个十二支。
十二缘起支中第一重因果从无明开始，这个无明是关键问题，由于我们对事实真相看不清楚，内心就起了执著，然后就会造种种的业。前面已经讲过烦恼生起的次第，就是从无明开始。世间的真相是性空缘起的，性空的那部分我们现在先不谈，一方面眼前不容易了解，还有一个原因就是：为了要了解性空，必定要从我们应该趣入的门渐次深入，这个入门就是缘起。因为缘起性空本来是一件事情的两面，我们只要从这个上面正确地一步一步走进去，一定会如理地了解性空的部分，这是一个重要的观念。
我们对于事实的真相看不见，也就是不了解性空缘起的道理，《华严·十地品》中说：“斯因缘故集，无有集者。”就是说所有世间的一切，是有这样的缘起辗转相因，可是并没有一个主宰的“我”在里面。我们现在总感觉有一个我，所有的问题都是从这上面引起的。“我”的细相我们现在还没有办法认识，但是由于“我”所衍生出来的种种问题，透过了佛法的薰习，我们大概有个正确的了解。所以照著佛法去努力，渐渐把这个影响力量减轻，之后才有机会进一步真正地把那个根本拿掉。
举一个比喻，譬如拔草，当然应该要把那个根拔掉，但现在有两种状况：有一种是小草，很简单，一拔就拔掉了；还有一种是在山上，长得满满的都是草，又高又蓬松，根在哪里你根本不知道，一定要先把很杂乱的枝叶拿掉，如果前面这些东西没拿掉的话，是不可能找到它的根，连根拔起来的。所以戒经上说：在修行的过程当中，必须先依戒把粗猛的烦恼拿掉，真正要去破“我”的时候，还要靠止的力量。我们现在是被粗猛的烦恼所缚，换句话说，本来是要去拔掉草根的，但你一看见满山遍野的草，就已经完全迷掉了，反而被它缠死，这就是平常要先从粗猛的地方慢慢把它拿掉的原因，也就是在缘起相上一步一步地渐次深入。
由于无明不了解事实真相，所以会生起我执，合我意的便贪，不称心的便嗔，自己总是高高在上，不知不觉嫉妒、轻视人家，这是慢，然后由于这样的萨迦耶见造种种业，也就是行。这行就是造作，它之所以存在，是由于前面因果缘起法则运作的结果，也就是我们的习性，这是一种力量，它自然会推动我们去做。我们觉得这里边有一个作者，称它为“我”，实际上并没有一个作者，然而却有造作的能力，那是因为我们前面所习惯的力量，就是在无我当中执著一个我，所以要这个、要那个，这个力量会推著我们继续向前走。平常我们根本不需要想我不我，看见好吃的东西就想去吃了，不会想到为“我”吃，可是它自然而然会推动我们，这个就是业习气的力量。因此眼前有一个根本的问题，这个业习气不外是希望我们能得到一些快乐；可是现在佛告诉我们，这样去做不但得不到快乐，反而会跟快乐远离，受很大的痛苦，那我们当然不愿意，所以当了解了佛法告诉我们的事实真相以后，自然就能够逐渐转过来。
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