【《瑜伽师地》是说非实见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭。与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。】
《瑜伽师地》上是说并不一定是真实看见父母在交合的时候，而是把精血看成父母交合的相状。这一点大小乘的说法不同，眼前我们只要把粗相认识了，以后自然而然会了解。眼前想深入地了解，不但困难，实际上是白费功夫，等到你各种条件具足，资粮够的时候，该明白的就自然会明白了。但并不是说眼前不管它，不是这个意思。举个例子来说，譬如我们现在念小学，结果小学该念的不念，想去认识大学的课程，这是个错误。我们只要确立了大学这个目标，把现在该念的念好了，就会一步一步升上去，到了大学自然就能了解更深的内涵了。
我也举一个我自己实际上的例子。后面会讲到十二因缘，很多经论譬如《稻秆经》、《瑜伽师地论》、《广论》、《俱舍》等，都讲十二缘起，而我所看过的讲得最详细的是《八十华严》中的〈十地品〉。其中第六地讲智慧，就是真正的正见－－缘起性空的道理，其中对十二缘起讲得非常详细。我刚出家没多久，离开现在三十多年时，开始对阅读经典发生了兴趣，听说《华严经》是王中之王、非常殊胜，于是就把经本请来，从卷一开始看，字都认识，但意义不大懂。那时有因缘我师父又送了我一部《华严疏钞》，这是在汉地解释《华严经》的著作中最究竟、最完整的书。结果不看还好，看了更是不懂，虽然咬紧牙关苦苦地看下去，还是看不懂，而且那个时候根本没看见《华严》里有讲到十二因缘的部分。以前我看十二因缘通常都是依《俱舍》的讲法，譬喻说无明、行、识是什么，出生的名色又是什么，几岁的时候叫受，几岁的时候叫爱，就是分位的十二因缘。可是看了以后还是糊里糊涂，不甚了了，何况我们一般的习惯会说这个是小乘的经典，小乘之中钝根的人就讲四谛，利根的人讲十二因缘，我自己觉得是学大乘的，所以也不会去注意这个。
一直等到听校长讲过了以后，才确实了解佛法的中心在空缘起，而我们下手处最精要的地方就是在这里。那时真的感觉到这么重要的东西，没有人讲根本不可能知道！也许我比较笨，脑筋聪明一点的人，可能也有其他办法，不过至少对我来说，这样的感受是非常明确的。以后再看到《华严经》上讲到的十二因缘，就很欢喜，很认真地看，最近又重新温习，觉得经上对于十二因缘讲得非常仔细，每个部分都交待非常清楚。我认真想一想，这次为什么会清楚呢？有几个原因。这几年校长为我们解说有关缘起的行相和无我的特点，也就是诸法缘起性空、一体两面的真相。了解了这个以后再去看经文，觉得所读的经文文字都好像立体起来，以前就像是看画一样，现在能够感受到很实际的内容。因此如果我们肯努力去净罪积资，感得善知识的摄受，得到有传承的教授，自己也如理去思惟，就能了解经论真实的内涵。这是我的个人经验。
因此我建议诸位，我们学法有几种方式，有一些人欢喜在文字上面转，没关系，这是各人的习性；但在我们学的这个传承中，阿底峡尊者一再警告我们，生命很有限，只在文字上面空转没有用，但是一开始也必须要从这个地方契入，我们要分得出本末来。我把自己这一段经验提供给各位参考，不过，我要说明的一点是，我是一个很笨的人才这样，如果你们自己觉得是利根，也可以走别的方法，不过我知道至少这个办法是非常安全的；至于利根的走法，因为我自己没有这个条件，所以就不知道了。
继续看下去。要投生时，我们会看见父母的交会，这是我们无始以来的业习气，看见了以后，你会生颠倒，觉得是你而趣入这个境，这个时候其他什么都看不见了，只有看见男女二根。这里我们不妨想一想，我们平常对境的时候，极大部分情况是无记心，也就是说，这个境界不会那么吸引你；但当这个境界非常强烈的时候，不管是贪或嗔，你会全部精神都贯注进去，所有其他的东西都看不见，完全被这个东西缚住了。这就是我们的行相，在无限生命的相续当中，我们经常都是在做这种事情，乃至结生的时候也是如此。
这里的“发愤”又是怎么一回事情呢？当碰到引发我们很强烈的贪爱境界时，自己会很强盛地想要占为己有，对障碍你的则会很强烈地排斥，不管是贪、嗔都是这样，有一种非常强烈的执取。前面说“生”的时候要有烦恼作为俱有缘，所以这个因位识要入胎的时候，就是藉著这个非常强烈的执取力量，进入父母交会的父精母血中，这是生命结生过程当中最重要的一个关键所在。
由于心里非常强烈的这种烦恼，当父母的精血出现的时候，自己就执著在这上头，由于这样的一个执取而结生，同时中有就消失掉了。结生除了父母的精血以外，最重要的就是自己的识，然后有“余微细诸根大种和合而生”，这个生命就开始形成。除了诸根的大种以外，还有“余有根同分精血和合抟生”，这就是识住胎的情况，这叫做结生。
这里是根据大乘唯识宗的说法所以提到阿赖耶识，在各个部派当中，也有人不承认阿赖耶识，而主张结生中真正作用的是意识，并非其他的根识。
【若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。】
死亡以及入胎时的状况，就看他生前的福德因缘，如果福德薄，去的地方就比较下贱，死亡和入胎的时候，会听见很嘈杂的声音，会看见自己跑到芦荻稠林等中。没看过芦萩的话，可以想像甘蔗园，或者养牛场的牧草。“芦”有时候叫做芦苇，像竹子一样，不过很细，最粗的像手指头那样而已，中间是空的，通常长在河边；“荻”是跟芦类似，不过它的中间不空。总之就是钻到像牧草一样长得密密麻麻的草丛或者树林里面，这个是福薄的。假定你造了很多善业，就会生到高贵种族，会听到很安宁、美妙的声音，并且看到自己进入很美妙的宫殿。
下士道的业果中曾经讲过增上果，就是说因地当中做的，果上面就会呈现，不论是死亡、中阴身，乃至入胎的时候，这个业永远跟著。了解了这些，对我们会有很大的好处，平常我们即使不能了解无我，也还没发菩提心，但处处地方应该多代人著想，尽量帮人家忙，最后真正最受用的还是自己，所以说真正为自己著想，也是应该从这地方去看。有了这种正确的理念，我们的心量会放宽，也会策励我们渐渐去养成乐意帮忙别人的善净习气。
【又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。】
中有灭了就变成生有，这个生有只有一刹那，从住胎到死有之前叫做本有。在胎中的过程是以七日为一个时段来计算，总共有三十八个七日。住胎中有五个阶段，这在前面一百五十七页谈苦谛时曾经讲过生苦当中住胎的苦。“所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长”，我们会长大是来自母亲，“渐成羯罗蓝”是第一位，第二个叫頞部陀，第三个叫闭尸，第四叫健南，第五叫钵罗奢佉，这里说是“手足微动，体相渐现”，又叫肢节成位，就是肢节渐渐成形，有形状可见，能够分得出头、手、脚、身体等等了。当在羯罗蓝位的时候又叫凝滑，就像酸奶一像，浓稠地一小块，刚刚入胎的时候就是这样。经过二七十四天以后，渐渐变成固体的一个包包；再经过一个七以后，就有血肉出现，叫做闭尸；到了四七二十八天以后，那个血肉里就有骨头了，所以称为健南，就是坚肉，第五个钵罗奢佉位时，手足渐渐开始成形，以后这个肢节就慢慢地长大，经过三十八个七再过四天，总共二百七十天，就是九个月，那个时候就圆满长成了。
【如《入胎经》云：“此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”此等广说，如《入胎经》，应当了知。】
住胎二百七十天以上的长得最圆满，如果时间不够就生出来的话，就会长得不圆满，乃至肢节残缺等等。
【若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。由先所习?乐驰趣。次由嗔恚生处之色，中有遂灭生有续起。】
这里先反过来说，你不想去的地方，就一定不会去，也就不会生到那里。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地狱）的业，而且做了以后还不断增长，那是一定会去的。例如杀羊、宰鸡、贩猪等，这些叫非律仪。换句话说，在各行各业都有个行规，我们现在出家，也有一定的规则要持守，这称为戒律仪，而世间的这些行规就叫非律仪。专门做这种杀生恶业的人，因为天天杀，一定会感地狱的果，死了以后，他的中有像在梦中，看见他欢喜的境界，如果是宰羊的，就看见羊，如果杀猪、宰鸡的便看见猪跟鸡，由于他先前所串习的关系，一看见就会跑过去，然后这个杀的习惯又来了，于是中有灭，生有续起，但这个生有很可怕，是生到地狱里去受苦的。
【如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生、饿鬼，人间、欲天、色天，便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起，此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。】
地狱是这样，比地狱好一点的饿鬼道，乃至旁生、人、天都是一样的。在他该生的地方会看见有缘的人，心里一欢喜就去了，去了以后，因为对这个境界的执著，当发现喜欢的东西被人家占有，或者必须从别人那里夺取时，会起很大的嗔心，那便是中有结生的时候，这是《瑜伽师地论》上的讲法。如果不是因为杀猪、宰羊而堕地狱的话，结生的情况也是一样。
【《俱舍论》云：“余求香宅舍。”谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如〈本地分〉说。】
《俱舍论》上面讲，有些众生是“求香宅舍”，湿生是求香，化生是求舍。前面说那洛迦是以杀猪宰羊者而言，其他造了堕地狱业的人，假定是要生到热地狱去的，他会感觉得很冷，想要找暖和的地方，结果到了热地狱，等他感觉不对已经来不及了，于是大发嗔心便投生下去了。寒地狱也是一样，他感觉很热，希望凉一点的地方，结果一去受不了，起了嗔心就投生。前面是讲胎生，至于卵生，根据《俱舍论》跟《瑜伽师地论》所说，都是跟胎生一样。胎卵湿化四生之中，卵生湿生与胎生相似，化生通常都是在它将投生的地方，忽然就现出来。
看了最后这一段以后，我们想一想“若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。”这句话，平常我们要做什么事情，或者不做什么事情，都是根据自己无始以来的习气，欢喜的便去，不欢喜的就不去，无一众生例外，不论人、天、畜牲都是这样。学了佛以后，正确地了解什么是该做的事情，这往往是违背我们习性的。佛很清楚地告诉我们，生死轮回当中的苦乐，都是自己造的业所感得的，因此我们必须如理地去做，不要随顺自己的习气。
学了佛以后，第一件事情是皈依、业果、忏悔，当然前面说真正第一件事情是从依止善知识开始，听闻正确的方法，了解了以后，真正要行持就从忏悔开始。因为虽然现在我皈依了，愿意如法去行，可是无始劫来所造的业如果不忏悔的话，它是会感果的。在四力忏悔中第一个最重要的是破现行。什么叫破现行？这个现行就是我们平常习惯、爱好的，以前觉得它是好的，现在要破除它必须用正知见，所以深深追悔以前错误的所求，不断在佛前忏悔，才可能扭得过来。忏悔得力的话，这个业可以根本净除掉，不会再现起；就算还不到这样，你真正努力地忏悔，再面对以前一向欢喜的境界，自己心里面会有正确的认识，乃至于会避之唯恐不及，所以它虽然现起了，你绝对不会再去，不去便不会生。这个一点是不是足以策励我们？
平常我们遇到好朋友，见了面大家便张三长、李四短，说一大堆闲话，现在晓得了就不要去。如果我们从这个地方认识了，一步一步去做，这就是戒行持犯！所以如果对业果的性质不了解，戒是无从持起的；了解了业果以后去持戒，第一件事情就是斗烦恼！这一部分后面会讲，等到学了以后，对我们真正想要好好做戒行持犯是有绝大帮助的。
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