最后一类是对父母诸尊重，这跟三宝不同之处是，他们是我们的恩田，对我们有恩。尊重是指父母、尊长，比如叔叔、伯伯、祖父母等等。对我们有恩的人，我们应该去报答他，而现在却对他增上酷暴背恩，这种情况之下造作的业一定现法受；反过来是增上报恩意乐，这也是现法受。了解这个道理之后，看看现在的世间实在是太糟了，绝大多数的人再得人身的机会少之又少，再上升的机会更少。知道要报恩的人已经很难找了，从小不听父母的话，长大了根本不管父母，而且对此视为当然，普遍都是这种现象，那对三宝就更谈不到了。但愿各位同学好好去注意，不但是自己如果犯了要去忏悔，还要尽心尽力想办法把教法留下来，这是唯一真正能利益人、对大家有用的珍宝。
现法受不是现生受完以后就好了，来生还是要受。比如我们对三宝、父母损害了以后，现世固然是马上感果，下一世一定堕落，所以除了现生以外，下一世还会受报。前面的结论说引、满业，一个业不一定只感得一生，会感得多生，经论上很多这种特别的例子。一般来说，大概是一个业感得一个果；可是有很多的情形会一业感多果，这是我们应该了解的。更何况感果之时往往又辗转地增上，造一个业的果还没有完，下面又不断地增长，所以说一堕恶道的话，要回来非常、非常难。
【于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”】
我们每个人身心相续中，都有无量无边的业，业感果的次第是这样的：重业一定最先感果，比如五无间业，在任何情况下一定先感果。假定没有重业，“轻重若等”，这时就要看临终的时候哪一个业先现起，“近”是靠近死的时候。重业比如说我们正在上课，忽然接到一通电话，告诉你发生了一件非常重大的事情，此时我们心里面就被这个业绑住了，一下课你一定马上去做。平常我们做很多事情都是这样，如果不是正在上课，你一听见马上就去了。以一生来讲，我们感得的业报体，因为受到寿量的限制，所以引你到下一生的业不会马上感果，当然如果这个恶业的力量太强的话，寿命就减少了，所以我们要很清楚地重视这一点。近业例如平日下课有好几件事情可以去做，临近下课之时有人告诉你：“你下课没什么事吧？”“没有！”“跟我一起去！”你就跟著他去了。所以不但是生死如此，平常也是这样。
假定临死的时候或是下课的时候，没有什么特别的事情，那就是随顺你平常的习惯，平常习惯做什么，自然而然就做这个，这点我们大概都可以感受得到。比如说下了课以后，假定你习惯背书，这时候你就背书，这个是习惯性。假定没有这个习惯，那就照著造业先后的次第来。以上就是业感果的次第。
了解了业感果的次第，就知道修行对我们绝端重要。无始以来造的业，善的、恶的都不知道，不过原则上，可以确定一点－－我们宿世没有造下圣人之业；假定造了，那我们现在应该不是凡夫而是圣者，即使不像佛一样，至少像罗汉、缘觉，但我们都不是！我们都在生死轮回当中，造了无量无边的业。也许我们会认为应该不那么可怕吧，这是对业不了解，真正了解的话，会知道每一个人都可能造过非常可怕的业，只是眼前没有感果而已。今天我们住在寺院，大家一本正经地谈论佛法；假定换一个环境，你回家去了，周围的亲戚朋友都在看电视、聊天，也许你第一次、第二次还挡得住，过了几天以后，你大概就会跟他们一样了。以我自己来说，尽管在寺院里好像策励得很好，跑出去有的时候也可以挡得住，但通常挡住的时间很短。我曾经有过一次经验，刚刚学佛时心很猛利，人家叫我去看电影，绝对不去看，他们硬拉我去看，我进入电影院坐著，结果坐了两个小时像白痴一样，有时闭上眼睛不去看，有的时候张开眼睛也视而不见，自己还觉得蛮好；可是挡不了多久，到后来慢慢地不但电影也看，什么坏事情都跟著他们做，这是我亲自经验到的，你们也可以自己想想看。
所以只要还在生死轮回当中，我们根本不晓得过去曾造下什么样的业。怎么办呢？修行！而且要认真地修行，最好能够出家，因为出家有僧团的保护。在僧团，再怎么放肆也放肆不到哪里，所有外面的事情都跟我们绝缘了，电视、电影、报纸都没有，有的就是三宝，大家开起口就是讨论佛法；就算我们一时做不到的，还是以佛法来互相策励。因此恶缘都拿掉了，周围的环境中只有一样东西－－策励增上的，这是非常重要的。然后自己也努力地提策，就算不能一口气造很重的善净之业，假定生前不断地串习佛法，临终时道友都在旁边提策，所以感果的会是第二顺位的近业。
近是跟串习有关，假定不串习，近也没有用。比如下了课有人找你一起去做某事，若是陌生人，你会不会跟他去？不会。你平常习惯做的可能有几样事情，这几样事情当中何者在那个时候现起，你才会跟它去；如果是从来没习惯的，就算它现起，你也不会跟它去。了解这个道理以后，所以即使没有重业，我们平常在这里串习的都是与法相应的善净之业，而且周围都是三宝、善友，这个又是近又是习，一定是这个业先感果。
因为这个业先感果，所以你来生就跟这个教法、这群人有关，在这里边不断地增长，增上生的特点就是这样。这样不断地增长，一直到见道以后，你就自由了，你自己可以完全作得了主。乃至于见道以后再去偿还业债之时，不是去还人家，而是去度人家，这一点我们要了解。了解这个特点以后，会很正确地认识到这是没退路的，真的要想离苦得乐，只有一条路－－修行。而且只要真正修行了，一定有好的结果。到这里为止，思总业果的道理告一段落。
在共下士当中，正修下士意乐分两大部分，第一部分要发生希求后世的心，之后是依止后世安乐的方便。依止后世安乐方便包括皈依和于业果发深忍信，深信业果又分为思总业果、思别业果，以及第三个思惟了以后照著这个道理去做。第一部分思惟总业果讲完了，现在讲思别业果。这里有个问题：思总业果当中分成两大部分：第一正明思总之理，第二分别思惟。请问思总业果当中的分别思惟，跟思别业果有什么差别？显然一定有差别，所以列为两科；但既然是两科，为什么都叫分别思惟，这有非常重要的根本原则，先简单讲一下。
我们不是要求离苦得乐吗？所有的苦乐都是业来决定的，业果是佛法的根本，世间的真相就是业果，只有佛才对这个内涵有究竟彻底圆满的了解，因此首先要对业果有个整体的认识。这个整体又分总别来谈：正明思总之理、分别思惟。首先说明业的整个内涵有四个特点：第一、一切都是业决定的，也就是说有这样的因一定感这样的果；反过来说，你希望要的果报都是根据你造的因来决定。因此，假定我们希望离苦得乐，那一定要了解什么是苦乐之因，造离苦之因、得乐之因，那才会得到所要的结果。
第二是业会增长广大。万一造了恶业，不但不能增长它，还要拿掉它，而善的造完了还可以增长它，这是业的特征。然后是业造了一定不会消失；不造一定碰不到。这对我们极端重要，如果了解了这个特点，就算遇见了坏事也不会抱怨。因为没什么好抱怨，完全是自己造的，要抱怨只有抱怨自己为什么造了这个业，这很清楚。以上是业的总原则。了解了总相，然后分别谈业的个别行相。首先显示业中最粗显、重大的，摄为十黑业道；断除它们有大好处，摄为十白业道。接著决择十业道及其果，恶善业〈黑白业〉一定感得苦乐果，造的时候又有轻重差别，还有其他的差别相。所以这个分别思惟还是使我们对业的整体有所认识。
我们今天来学因为内心有一个最究竟、崇高的大目标〈或说宗旨〉－－成佛。为了要达到这个目标，一定要对业的整体有正确的认识，晓得业既然是这样，就会找到自己应该走的路，这就是思别业果。所以思总业果中的分别思惟与思别业果，在内涵上面有很大的差别。就像我要到某处，需要一部汽车，所以先把各种厂牌汽车的资料搜集以后作比对一下，了解为了达到目标，我要选什么样的车。所以这个科判对我们真正的价值在这里。下面就是思别业果，我们真正重要的是要修道，修道需要暇满人身，暇满不只是一个空洞的名词，这个人身有它的内涵。
※﹝第二、思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。此中分三：一、异熟功德，二、异熟果报，三、异熟因缘。﹞
如果能远离十黑业，一定可以获得善妙的所依之身。换句话说，这个果报体一定不是恶趣身，一定是善趣身。但我们的目标不单单如此，是要靠著这人身去修“种智”，就是指佛的智慧。走佛道所要依靠的身体要非常地好，如果有了这样圆具德相之身，修道的时候就进步得非常快，远远超过其他之身，所以我们应该要成办圆满俱足一切功德的修行人身。了解这个道理以后，就像前面说的，资料很清楚、很明白地摆在眼前以后，我们选定下述这样的一个人身。它的内涵分三部分说明：一、异熟功德，首先说明这样的果报体有什么功德。二、异熟果报，说明这样的果报体有何作用。功德指的是整个的体，果报是它的功效。三、异熟因缘，说明积了什么因才能感得这样的果报体。现在我们看这个报体整个的总相：
【初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。七、丈夫性者，谓成就男根。八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。】
第一个寿量圆满，宿生造了长寿的业，感得这一生寿长。第二个形色圆满，包括两种：形色及显色。形色就是长相，让人家一看就欢喜。显色是指肤色，如果长相很好但面色苍白，或者黑黑的，东一块、西一块，那么虽然形相很美看起来仍不好，所以不但要形相很好，还要颜色光彩；然后要根无缺，大家都喜欢看到你，这个就是形色圆满。第三个族姓圆满，现在好像不大重视人的出身，可是实际上这还是有关系。在古代的印度，如果是下贱种，不管你长得多好，永远没有机会出头。实际上，即使是现在，家世还是很重要的。
第四个自在圆满，做事必须要两个条件：第一有钱，第二有人帮忙你、拥护你，这两个条件都具足才是自在圆满。第五个信言圆满，讲起话来人家都听你的，因为你讲话实在，不会骗人，而且有真实的内涵，所以让人信服，可以很容易地解决一切的问题。第六个大势名称，对于布施等等能精勤去做，因此而成为众生的供养处。第七个丈夫性，真正要修行，身为男性是很重要的。最后一个是大力具足，由宿生的业感得少病或一点都没有病，有了这样很好的身体，才能勇悍地做很多事情。
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