【第三、从何摄暖者。造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心；最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。】
寿命舍的时候，体温会慢慢地消失掉。如果造了恶业死时识是从上分先舍离，慢慢地向下，暖跟识是一样的，所以造恶业者的身体从上面先冷，冷到心。造善业者是下分的脚先冷，冷到心，最后都从心这个地方离开。投生的时候，识也是从心脏的地方托生。所以从临终的相状，就可知下一生去的地方。有的时候我们会想知道这个人下一生到哪里去而摸摸他。千万摸不得！这是毫无意义的事情，而且会影响他的投生。说来说去真正重要的还是自己平常的时候要多锻练。要帮忙亡者，能够劝他固然好，就算他不听，如果你自己心力很强，能够代他观想、忆念的话，亡者也能受用，这一点对我们是非常重要的。
【第四、死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。依二种因︰谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故。善不善业已熏习故。】
当暖收摄完毕，识就离开我们的报体，也就是死了。“无间”就是中间没间隔，死跟中有是同时现起的，就像秤一样，一边低的时候，正是另一边高的时候。而成办中有依两种因，这也就是我们修学佛法的重心所在。第一点是生死轮回当中的总相，只要在生死轮回当中的异生（就是凡夫），最主要的特征就是无明。也就是对于“我”是什么看不清楚，产生种种虚妄的分别执著，这个叫戏论，是我们无始以来所熏习的。不管投生哪一趣，这个一定都会现起。
由于有无明，所以有贪嗔痴等烦恼，因此而造种种业，前一生消失的时候，下面这个业就感果了。所以第二个原因是“善不善业已熏习故”，这个是在我们生死流转当中，感得哪一道的个别因。因此，我们修行第一个是先以善业取代恶业，进一步要净化所造的善业，使它变成净业。善业也并不是从外面的形式上面看善不善，而是从内心上面讲，如果只是为自己，不管做什么善事都是骗人的，为了利他，这个才是真正的善业。不要说佛法，就是像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》等世间的书，也都很清楚明白地说明这一点－－只要问问自己的内心就清楚了。
【又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。】
因为无始以来对“我”的乐著，到死的时候这个强烈的我执，就是生中有的原因。中有的形相由他生前所造的业来决定，当中有现起来的时候就是他下一生的形相，“眼等诸根”都具足。而且中有身有业通，在还没有受生之前，他的眼睛可看见任何东西，只要有业缘的境，可以说是无远弗届。
接著引《俱舍》来说明，中有的形状就是下一生本有的形状。本有是指从出生刹那以后到死之前的这段期间。如果他下一生感得人道，那么中有就是人的形相；如果下一生是感得生天，中有就是天的形相；如果下一生感得地狱、饿鬼、畜生，就是地狱、饿鬼、畜生的形相。能看见中有的有二种，一个是同类的中有；还有一个是净眼，就是有修行的人的净天眼，平常普通的人看不见。
“不转”是说这个中有现起了就不会转变的。此外中有又叫做“寻香”，因为中有吃东西是以鼻子闻的，譬如我们点香，他闻到那个香味就受用了。或者供养他一些食物，他不像我们一口一口吃进去，而是闻那个香味，所以叫作“寻香”。
【成办何趣中有，次定不可转趣余生。《集论》中说容有转改。】
前面说不转，就是指不会转趣余生的这个状况。这是《俱舍》的说法，但是《集论》上面说还是可以转变的。原则上，宗大师的主张是后者，也就是说中有还是可能转变的。可是转变要什么条件呢？一般靠自力是不能转变的，如果外面有很大的加持力的话则有可能。所以在七七当中，做功德给亡者是非常有用的。不过若是普普通通随便做一下也是不行，第一他自己要有相应的福报，其次去超渡他的人要有很深厚的功力，还有如果超渡的人跟他的关系非常密切，这几个条件是真正能够帮助他的。所以善友对我们非常重要，这是死时真正能够帮助我们的。恶友可能平常跟你关系密切，但临终时却会把你拖下去。既然能转变的话，固然可以从坏的地方超渡到好的地方；同样地也有可能把你从好的地方拉到坏的地方。我曾经看见很多这种典型的例子，有人死的时候还蛮好，结果家里面就给他超渡，杀猪宰羊，造了很多恶业，反而使他受累了。所以生前与周围的人所造的业是何等的重要，这个因缘是永远辗转的。
【本有者，《俱舍论》中总说四有，死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。】
下面本论根据《俱舍》来说明本有的概念。死了以后到还没投生之间叫中有。中阴死亡时投生的第一刹那叫做生有。一旦生有现起，就是已投胎了，然后从此一直到死有现起之前叫作本有。临终最后刹那叫做死有，这就是四有。本有就是在他受生以后，还没死之前一向的状态。我们一直有一个心识，这个识是相续的，《西藏生死书》里叫做自然中阴，《俱舍论》上叫做本有，只是名字不同，我们要了解。
【有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，《瑜伽论》说识不住故，于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。】
我们先了解在生死相续当中，心识变化的几个状态。生有跟死有都是一刹那，中有只有四十九天，最长的就是本有。有人以为中阴身还是前生的身形，就是说人死了以后，那个中阴身所现的还是这一生的人形，其实不是的。又有人听说是跟著后生的身形，于是他就认为三天半的是这一生的身形，三天半是下一生的身形，因为七天一变。大师说这种说法毫无根据，完全是一种增益执。所谓“增益”，是说不是事实而是人加上去的一种错误的执著。根据《俱舍》所说，中有肯定不是前生的形状，而是当来生的本有的身形，也就是下一生的状态。另外《瑜伽论》上说，死时识不会停在此世，而完全是根据他造的业到下一生去，所以对前世身不会再起欲乐。因此有人说看见前世身还会生忧苦，这个也是增益之说。
不过有的时候，我们会看见像《来生》上所举的一些例子，有的人好像看见他前世的身体，这又是怎么一回事呀？其实，书中提到的这些人根本就没死。我们要知道这个特征，这个和真正死的时候情况不太一样。譬如有一个地方是你久已向往的，或者是你早已准备要去的，如果是十点出门，到了九点，你就会坐立不安了，大家有没有这个经验？就像这样，你心里面一天到晚想要到那个地方去，临终的时候，这个业相现起来，死心就跟著到下一道去，不会再回头看的。这是用很粗浅的例子来说明这个道理，了解了这个，我们自然晓得怎么把握住眼前这一念的心，如法如理去做，这个才是最重要的。
【造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善中有，如白衣光或晴明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。】
中有的身形是什么样呢？如果造了不善的人，中阴是黑的，像黑羊的羊皮黑黑亮亮的，虽然有光，可是这个光是黑的，或者像阴天的夜晚一般幽暗。作了善业的话，中有就像白衣服所发出的白光，或晴天的夜晚，是很明亮的。这两个虽然都有光，可是一个是黑的，一个是白的，这是善业、不善业的差别。中有能够见到同类的中有及当生的处所，换句话说，他能看得见相应的情、器界。
【《入胎经》云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。”此是显色差别。】
这是引《入胎经》上所说的，各类中有所显现出来不同颜色的差别。文字很容易懂，这里就不细说。
【从无色没，生下二界则有中有，若从下二，生无色者则无中有。于何处没，即于其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者。《俱舍论》说，人鬼畜三，各如自行。】
这里特别说明一个特点：如果下一生是投生到无色界，则没有中有；反过来，无色界生到下二界则是有中有的。经典上并没有其他不经中有投生的情形，所以说“上下无间，皆无中有”的这种说法是不合理的，因此就是到地狱去，还是有中有的。此外，生天中的中有头是向上的；人中的中有是横著走的；作恶的中有头是向下，倒过来走的。这个行相大概通于三恶道。《俱舍论》则说，人道、鬼道、畜生道的中有，就像他在本有当中的状态。
【寿量者，若未得生缘，极七日住。若得生缘，则无决定。若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。】
中有的寿量，最多七天，七天一变，但是最多也只有七个七天。若得到生缘投胎了，中有就没有了。在转变的过程当中，如果有别的业力出现，例如有人超渡他等等，则中有会转变，或者从下到上，或者从上到下。这是第四、成办中有之理的内涵。
【第五、次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。】
这里讲生有－－下一生怎么结生，也就是我们怎么从中有进入到下一生去的关键。我们在生死轮回当中一共有胎、卵、湿、化四种形态，现在以胎生为例来说明，其他的可以例知。在前面已经讲过中有有种业通，在他的业力范围之内，他能看得非常远，可说是无远弗届，不过必须是有缘的才看得见，否则也是看不见；而且他可以没有甚么障碍地去他要去的地方，但如果是神通，就不受这些限制。所以就中有的业通所看见的以及行动的能力来说，跟神通一样，但是范围完全不一样，中有是完全被他在轮回生死中所造的业所限制，这点我们先要了解。结生时，中有会看见自己同类的有情在他下一生该去的地方，这是因为他前一生造的业，看见了就觉得满欢喜就靠过去，于是就投生到他应该去的地方了。
中有的业通来自他造的业；这里所说的“结生”，也就是要去感下一生的果，它的因还是自己造的业。反观我们平日的现行：如果和自己习惯相应的境现起，你不知不觉就会欢喜地跑过去。每个人自己想想就可以很清楚地发现：如是因感如是果。所以学了佛法以后，如果了解这个是不应该做的，就要想办法断掉它，尽管你觉得很欢喜，可是假定你信得过佛法，愿意力争上游的话，那就不要去做自己不该做的，增长这个业习气。如果不断去增长，死了以后也是如此，在生前有理智可以去决择时都还挡不住，在中阴身的时候，你只有随顺习气一条路好走。
所以真正了解了这个特点以后，千万不要把它看成一个理论。我自己觉得最辛苦的、也最惭愧的就是这个，话我会讲，碰到境界，就是跟著它转。不过如果了解佛法的话，虽然做不到，你会感到惭愧，但是不会失望，反而会更加努力。这个业习气本来不是这么容易对治的，而这又是唯一的一条路，所以必须靠著师友不断地策励，加上自己的努力，一定会产生我们希望的效果。
【次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。】
这就是入胎时的状况，对于有缘的父母的精血会生起颠倒见，这时父母还未正式交会，他就是看见好像幻变一般。然后看见父母交会的时候，会觉得自己是其中之一，如果是生为男的，就想排开父亲，自己跟母亲交合；如果是女的，会排开母亲，自己跟父亲来做这件事情，所以淫欲是生死中最主要牵引的力量。怎么说起颠倒见呢？就是自己看颠倒了，实际上这里面有几重颠倒，根本是我们的无明，接著是行－－在投胎的时候，所见也是颠倒的。
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