【如是亦如〈摄决择分〉云：“问：若世间诸法，厌患后有，能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄？答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。”】
这是《瑜伽师地论．摄决择分》里面所说的问题，这跟前面的一样，当了解了世间的真相，对它生起厌患，不会像以前一样爱著，这跟以前引发后有的造业是完全相背的，它是引导我们走向出世道的，既然是出世道，为什么还是集谛所摄呢？答案是：虽然方向已经相反了，但是还在生死当中。以前的所造是恶的，越转离解脱越远，现在则是往相反的方向。所谓的后有，就是说造了会感得下一生继续生死轮回的业，既然轮回生死的业都是集谛，因此归类的时候，仍旧放在集谛当中。就像说有善人、恶人，善人当然不是恶人，但是就以人这个角度来看，他还是人啊！
【此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集。故当励力，引此意乐及无我慧。】
最后大师作出一个结论：如果我们能够善巧地去如理思惟生死的过患，对生死当中一切的盛事生起厌离，由于内心这种意乐，会引发我们种种的行为，这都是使得我们渐渐地走向出世的业，这是道谛所摄。虽然这种善净之法仍是集谛所摄，也就是说，的确我们还在生死轮回当中，但这是真正能够使我们渐次透脱出来的方法，所以正是我们真正要努力的。
【由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依褔田力，悉是庸常集摄，转生死轮。】
根据上面所讲的，我们必须要经过种种的听闻思惟，从很多方面如理地去观察修习，了解生死轮回的过患，才有可能破除对生死当中一切好事情的贪爱。要对治贪爱，这话很容易讲，但是我们应该去好好地观察、思惟，如果自己对很多东西放不下，那个放不下的根本原因就是贪，这是我们真正该反省的地方。
一般来说，正破贪爱最好的方法是修不净观，不一定要去观有我、无我。如果依著正确的观法观起来了以后，对于平常欢喜的东西，会产生非常强大的厌恶感。譬如说本来觉得美味无比的东西，一旦观起来，会觉得它又臭、又脏、又烂，内心当中非常强大的排斥感就来了，这不是一个道理，我们现在都是在道理上面转。我有一个朋友，他的恶业感果的时候，好好的一个境界，别人看的是青山绿水，他却看见一片枯黄。同样地，如果造了善业，也就是前面所说的思、思已业，当你很认真地去思惟观察，一旦观成的时候，眼前看见的这些东西，也会产生这样的效果。
我听说以前有一位大德，修白骨观成功了，看出去别人都是一具具的骷髅，就像我们好好地坐在这里，他看我们就都是骨头。但真正淫贪的对治并不是白骨观，白骨观是对治我们对身体的执著，有很多人对自己的身体就是放不下，那才应该修白骨观。如果要对治对男女饮食的贪欲，应该是修不净观，可能他有一点弄错了，结果虽然把别人看成白骨，欲心还是会生起来，因此他说了一句话：“纵然白骨也可爱！”所以如果不是正对治的话，这种非常严重的贪爱是拿不掉的。
观无我慧是专门对治我执、我所执，这跟前面所说是不一样的，我们现在如果不好好地善学深思，正对治稍微弄错一点点就没有用，修行就是这样。世间也是这样，民间有一句话“嘴上无毛，做事不牢”，又说“大器晚成”，就是说有些人虽然脑筋很好，自己有很多想法，但都不够成熟却自以为是。我自己的经验也是这样，我现在有一些认识、想法，年轻人都不同意，我也莫可奈何，我晓得自己吃过多少苦头才学会，他没吃苦头就是不可能了解的。修行亦复如是，所以前面一再说“信为能入”，在还没有真正体验过之前，如果你善根够，遇见够条件的师长教导，你就要相信他，没有第二条路好走，这是非常重要的一个原则。
由于观不净而破除贪爱，或由于观无我慧而破执著的这个我，乃至自己了解了以后，修习大乘法，发菩提心（有世俗及胜义二种），愿意帮助一切的人而希求无上菩提，如果离开了这些内涵，所有其他的善行，都是平常集谛所摄，转生死轮的业。不过有一个例外，“唯除少数依褔田力”，这是极少数，靠著一种特别的力量，也能够跳出生死轮回。前面所说的破除贪爱、观无我慧、修二菩提心，这三样实际上是一贯的。现在说不从这些，而是依褔田力也能跳出生死轮回的，这是极少数，这种方法一般来说，就是净土法门，不过实际上到了净土以后还是要依著道次第走上去。真正要求生净土，心里面必须至诚恳切地皈依，所以一定要先了解一个事实：世间是一无可取，由此策发真正要跳出生死轮回的希求。不过修行的重点，不是放在观察生死过患，也不是观察生死的根本－－我执，而是看见了过患以后，一心皈投阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有愿力救他，所以他修行的主力是放在皈依。照理说单单皈依是不能跳出生死轮回的，但推动他皈依的力量，是因为感到三有的盛事一无是处，想要跳脱生死轮回，这是一个重要的原则。净土的经论当中也说得很清楚，虽然嘴巴拚命地念阿弥陀佛，如果脑筋当中对生死的盛事都放不下，临终的时候，他所希望的这些东西就会障碍，极乐世界是去不成的，这一点我们应该要知道。
【又增长业分为二类：一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非褔业。二正缘来世诸欲乐故，增长褔业。正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。】
增长业是讲集谛所摄的轮回生死之业，分为二类，一个乐受义故增长，一个舍受义故增长。为乐受义故增长业有二种，一个是受用外面的色声等欲尘，还有一个是对外在这些东西所生的快乐厌离舍弃贪著，而受用在禅定中的乐，这定所生的乐又更高一层。前面第一个受用色声等欲尘又有两种，一种是只为今生短暂的现法乐，所造的都是非福业；平常我们凡夫就是在这上面转，不管你说多少道理，内心都是为了这个，这在下士当中已经说得很明白了。另外一种是想得到来世的好果报，所以眼前的乐受就愿意放掉一点，本来是处处为自己，现在会去帮助别人，乃至布施、持戒等等，这是为了将来的因缘，造作增长的是褔业。正缘定生乐受的人，厌舍外在的快乐，追求禅定所生的乐受，这样所增长的是三禅、二禅下至初禅的不动业。
初禅是离生喜乐地，二禅是定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，四禅是舍念清净地。初禅、二禅、三禅都有乐受的感觉，到了四禅则是舍受相应，已经没有乐受了，所以说“复由乐受令意厌患”，虽然很快乐，可是他觉得这个乐受本身还是一个不好的事情，所以内心当中厌患它。从四禅以上以乃至有顶，就是三界内最高的天，都是在舍受当中，这是前面说的“为舍受义故增长”的业。这个就是世亲菩萨讲的。
最后所说的这个就是修行人该做的，了解这个道理以后，就知道只要在三有当中，不管是乐受、舍受，都是在业的系缚当中，于是内心就会希望从三有解脱，因此推动身口意去造善净之业，这样就能渐渐远离生死，渐渐得到涅槃。这一部分就是说明集业的内涵。
由集谛门思惟流转生死次第总共分为三科，最后一科是死殁及结生之理，在正说之前，先复习一下几个最主要的重点。前面苦谛已经讲过了，现在这一科是思惟生死流转次第，这就是集谛所摄。苦谛有四个行相－－无常、苦、空、无我；集谛的行相则是因、集、缘、生这四个。现在把这四个行相，配合烦恼发生之理、彼集业之理、死殁结生之理这三科简单地说明一下。
集谛的“谛”就是真实不虚、确定不移的意思，“集”就是聚集，或者说招集、招感，把这些东西聚起来，所集的实际上就是我们种种的烦恼跟所造的业。造恶业是因为我们跟烦恼相应，根本是无明萨迦耶见，不了解事实的真相，造了业以后，将来一定会感得流转生死的苦果，这整个的过程称为集。世间的真相就是如此，绝对不会变动的，所以叫集谛。
集谛分为四个行相－－因、集、缘、生。我们在轮回生死当中，造了业以后，它有一种力量，能够引发我们后有的习气，这个就是“因”，相当于十二因缘中的无明、行、识，它有引生后有的力量，就好比种子一样。可是种子要感果还要有一个条件，这就是下面的集。这个“集”就是说当习气不断地增长以后，将来一定会感得跟所造的这个惑业相应的生死果报。譬如造了哪一道的业，将来就会感得哪一道的果，前面有这个因，但是果报还没现起，一旦这个集增长了以后，一定会感果的。这也就是前面共下士讲的，作已增长业一定会感果，只是时间早晚的问题。我们无始以来造了无穷无尽的业，先感果的业那就是“生”。所以说所集的业是各式各样的，每一道都有，但是下一生会到哪里去，还要一个“缘”，不断在前面推动你，当这一生的果报结束了，下一世就会现起，所以这个缘助使你感得下一生。真正细的地方，将来可以进一步深学，我们现在了解了这些道理，如果能够努力去做的话，已经足以让我们渐渐出离生死轮回，这是大家要把握住的。
现在把它跟前面讲的这三科连贯一下。第一科是烦恼发生之理，生死轮回的根本是烦恼跟业，可是这当中以烦恼为上首，如果没有烦恼，虽然有业不会感果；没有业有烦恼，马上就会造业，造了以后果报就会来，所以集谛当中最主要的因就是在烦恼。前面说十二因缘虽然是一个无穷的循环，可是也是从无明开始的。这个因有了之后，怎么去集业，然后因集了以后进一步怎么缘生，就是下面的这个科判，告诉我们前一生怎么结束，下一生怎么生起，所以这个苦集谛真正的行相就了解了。这里只是简单地说明，当我们平常研讨的时候，先了解概略的名相，也不必花太多的时间深入研究，最主要的是对治自己的惑业，这个比较重要。
※﹝第三、死殁及结生之理分五：一、死缘，二、死心，三、从何摄暖，四、死后成办中有之理，五、次于生有受生道理。今初﹞
平常我们对死很恐怖，对生会很欢喜，实际上生死是一贯的，它辗转互为因果。眼前我们能体会得到、看得见的，就是生的那一部分，死的那一部分我们看不见，而佛法就是让我们也看见原来看不见的那一部分，当我们了解了生死轮回的因果相续以后，如果如理去做的话，自己就能够把握得准方向。所以，死实际上就是生的因，有了这个因，下面如果再继续增长就是集，当我们这一生寿尽了以后，这一生集的业一定会带我们到下一生去轮回，所以集谛也就是因集缘生。而这个死就是在下一生之前，也是我们这一生的最后。其实佛法中所有的道理都是告诉我们要怎么善用这一生，如果懂得好好地善巧运用的话，临终就不会后悔，这是对我们来说真正最重要的事情。
这里分五部分：由什么因缘而死叫“死缘”。“死心”是指死的时候的状态。第三“从何摄暖”，命跟暖是同时的，换句话说，在暖舍的时候，就是命离开的时候，这其中告诉我们它是从哪里离开身体的。第四是“死后成办中有之理”，死后到下一生中间，还经过一个阶段叫中有。圣人是没有中有的，凡夫则有。最后是“次于生有受生道理”，它是怎么从中有再去感得结生的道理。实际上整个过程当中，最主要的推动者，就是集谛所摄因集缘生当中的集，也就是烦恼跟业的力量。
【寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行。】
死有几种原因，一种叫寿尽死，一种叫非时死。我们所以有这样的寿命，一切都是宿业所感。业尽的时候，此生就到此为止，这是寿尽而死。实际上，跟这个寿命相应的业，还有我们宿世的福。以世间的工作来说，譬如你和老板签下一期三年的约，工资先给了你，那你在这段期间内必须量入为出，慢慢地去用所获得的钱，假定任意浪费，寅吃卯粮超支了以后，那就麻烦了。所以很多讲因果报应的书上，都有这种福尽而死的例子。其中有一个故事说：有两个人是同年同月同日生，但是一个早死，一个则很长寿。原因是早死的那个人一生都享很大的福，另外一个则过得很节俭。所以这个寿跟福是可以转换的，如果你福报很大又懂得节制，福可以转成寿。反过来，如果任意挥霍的话，不到寿尽就会死，因为福已经用完了，道理就是这样。
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