【《入行论》亦云：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。”此说过患，皆当了知。】
《入行论》也说“嗔爱等”（就是烦恼）是我们真正的怨敌，平常我们所看见的冤家都是人，现在这个冤家既没手又没有足，它什么都没有，谈不到勇敢，也谈不到智慧，可是却能够使得我们像一个下贱的佣人一样任它摆布。这几句话我们应该注意，烦恼在我们的内心当中，我们一天到晚为它忙，结果它却是在损害我们；想到了这里，你还愿意为了随顺自己的贪心，去做争名夺利等等的事情吗？
平常我们遇见小小的境界就不能忍耐，乃至晚上睡不著，这是忍错了！我们真正不该忍的是烦恼，这是真正苦的根本，所以经论上面总是会开示无我的道理。我们真正了解以后，别人来骂，我根本不在乎，我真正无法忍受而要对治的，就是我内心的烦恼，这是修学佛道的人和一般人不同的地方。世间的人如果被人家稍微有一点损害或者侵犯，内心就嘀嘀咕咕地抱怨，这是我们弄错了，所以这里说“忍非处应呵”。内心当中的烦恼，才是我们应该愤恨，要跟它战斗的！所以后面讲到持戒的时候，特别强调要与烦恼斗，世间人往往互相斗争、论是非，这是绝端颠倒的行为。
如果我们了解业果以后，世间哪有敌人？都是自己的业嘛！就算有外在的敌人，他来伤害我，最多把我弄死，可是绝对不可能把我送到无间地狱去。而这个烦恼惑敌却具有非常大的力量，以世间来说最大的须弥山，都会被它毁掉，不留一点点，何况其他的？所以烦恼在很短的时间之内也就能够把我们毁掉。它不但这么厉害，而且掌控的时间无始无终，这是所有其他的敌人所不能比的。就算我们不了解业感的道理，以敌人的大小来比的话，最大的敌人我们不去管，却只去管那些无关紧要的外敌，也是不合理啊！所以后面精进一度上面告诉我们，跟外在的敌人斗，就像杀死尸一样，一点用处都没有，因为他终究会死，真正的勇士要斗的是烦恼惑敌！此外一般世间的敌人，如果你去随顺、承事他，他多少还给我们一点好处；但是如果亲近随顺烦恼敌的话，反而会对我们作苦恼。
以上是从各个不同的角度来看，先说明烦恼的厉害，然后说它时间的长短，还有世间看得见的外在敌人，跟我们内在的烦恼敌两相比较等等，从这些不同的角度，我们去观察思惟，要能够真正地认识烦恼以及它的过患。理论上了解以后，进一步要把这个理论在对境的时候认清楚，然后再去努力思惟、忏悔。
【又如阿兰若师云：“断除烦恼，须知烦恼过患、体相、对治、生因。由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。”】
祖师告诉我们，现在知道了苦，要断掉苦的因，必须要先了解苦的因就是烦恼，它有什么害处，它的体相是什么，还要晓得它怎么生起，以及对治的方法。这里告诉我们要思惟它的过患，因为晓得它的害处，有种种的过失，所以内心才会真正地想要去对治它。譬如说某人做了对我不利的事，或者说了什么坏话损害了我，我会觉得这个人是我的冤家，心里老放不下。现在我们去思惟这个烦恼带给我们这么多伤害，如果内心当中，真正能对这个烦恼不放下，一天到晚想要对治它，那就对了！这才是我们学佛的弟子最最重要的修持。
如果不知为怨敌，就不会想对治它，不知对治烦恼，尽管讲再多道理也没有用。譬如我们在这里听见别的地方发生灾祸，说不定还蛮高兴的，因为我们并没有受损害啊！假定发现这里的厨房起大火了，那我们就会马上去救，因为对我们有损害，如果不去救的话，中午就得饿肚子了。同样地，了解了烦恼对我们有非常强烈的过患，我们就会努力地找种种方法来解决它。这就是祖师阿兰若师告诉我们的，要照著前面的这些道理去思惟。
【又云：“知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼，于心相续，若贪嗔等，随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。”须如是知。】
你真正要想了解烦恼，必须要听《对法论》，最起码也要听《五蕴差别论》，也就是《广五蕴论》。论就是详细地说明、解释佛经上的很多道理的书，例如说我们的色、受、想、行、识到底是什么，这个东西怎么来的，有什么害处等等，主要的内容就是这样。学了这个论以后，能够帮忙我们解决这些问题；现在我们不但是要学《五蕴论》，而且很认真地想学《菩提道次第广论》，都是这个道理。
当我们透过学习，了解了烦恼，烦恼又分为：根本烦恼和随烦恼，所谓根本烦恼就是最主要的烦恼，由于根本烦恼，其他次要的都跟著来了。这些烦恼都是来自我们内心当中，不是在外头，所以了解了以后，不管是哪一个烦恼生起，当下就能认识，然后真正重要的是要与烦恼斗。我们现在所作的努力，说来就去就是一句话，但愿能够学了以后好好地行持，我也愿意和同学一起策励。我自己感觉到最难斗的就是这个，因为我们无始以来没有串习过正法，串习的都是跟外面斗，人家眼睛稍为动一下，我内心当中就忙著去妄分别，可是这个对我们这么重要的，却很难做到。但愿我们不断努力去串习这个，这是对于真正修习佛法非常重要的部分。
要做这件事情，除了了解它的过患，决心去对治以外，还要精进！这到后面精进一度再细讲。精进的特征并不只是说很勤劳，有很多人做坏事也很勤劳啊！譬如一个强盗，抢了东西以后拼命逃，他不是很勤劳吗？这完全不是精进。精进的特征是要修善法，特别是如理的善法，不断策励自己的身心，真正很努力地去做，这才是精进。真正要修行，这是非常重要的。比如说平常感觉累的时候，你也可以休息一下，不过你也可以说：“这是我很难得的机会，应该努力用功！”前面在暇满人身这一段当中，有这么一段故事：祖师慬哦瓦修行很努力，他的老师就告诉他：“哎呀！你太辛苦了，休息一下。”结果他说：“老师，照理是应该休息的，可是一想到暇满人身实在难得，我内心当中就觉得无法停止，只有不断推进。”这是他已经修行产生了串习的力量。我们现在不是，稍微忙了一点，觉得今天已经很累了，一有机会就躺下来休息了！碰到一点小小的因缘，就跟人去聊天了！对非善法我们很容易沾上，对修善法我们总有借口挡住自己，这在后面讲精进一度的时候会说，这里随便提一下。但愿我们尽心尽力地能做多少就算多少。
又譬如说要小孩子学背书、写字，一开始有人会觉得很辛苦，那就只有靠外面的环境逼著他。如果他反抗、不愿意，就没办法进步，但如果环境保护得好，他也没办法出去，慢慢地也就习惯了，到后来他也能做到了。所以如果自己不能很强有力地串习，那时候周围的环境就很重要了。我们观察一下自己或者周围的同学就很明白，有些人懂得自律，这是宿生有善根；有些人就不一定，刚开始好像拖拖拉拉，可是因为这个环境就是这样，渐渐地也都一个个走上去了。所以我们也可以体会到为什么要皈依三宝，因为环境对我们是绝端地重要。
上面是科判烦恼发生之理当中的“正明烦恼”，说明了烦恼的体相、如何生起的次第，生起的原因以及它的过患。晓得了烦恼发生之理以后，现在进一步说明烦恼集业的道理。集就是四谛当中的集谛，我们因烦恼而造种种业，这些业累集起来，会使我们在生死当中相续，不断地轮回，这是集的特征。而这个业烦恼是怎么集业的呢？下面分两部分：“正明所集之业”以及“如何集业之理”来说明。
※﹝第二、彼集业之理分二：一、正明所集之业，二、如何集业之理。初中分二：一、思业，二、思已业。今初﹞
第一个是说业的自性（特征）是什么。业就是一种造作，在经论上面有这样的解说：“若发生时造作相起”，换句话说，它就是个造作的力量，而推动我们去造作的根本就是我们的思心所。
【如《集论》云：“云何为思，谓令心造作意业，于善不善及无记中，役策心为业。”谓令自相应心，于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业，《俱舍论》云：“业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。”】
这是《集论》上面的话，心法中又分为心王跟心所，心王是心的本体，它有种种作用，这些作用就是心所，是跟它自己相应的。其中的思心所，它有一种力量会使得内心转动，然后造作种种的意业，这个就是思业。另一个是思已业，就是由于这个心本身的造作，身语也跟著会去造作。《俱舍论》上说：业是思彼起，“思”就是内心当中造作的力量，而“彼起”就是由于内心的造作而生起跟它相关的身语造作，所以“思”就是意业，“彼起”就是身语业。
根据思的作用，通常又把它分成三种：“审虑思”、“决定思”、“动发思”。“审虑思”就是心一触境的时候，它自己就动起来了，这个不必去讲文字，我们都体会得到，这纯粹是内心当中的思心所，换句话说它有个造作的力量；心里想了以后，下面就会决定应该怎么办。譬如说看见一个很好的东西，就动脑筋想要获得，如果觉得不好，就会想办法排斥，如果觉得无所谓好不好，就不在意，不外乎这几种状态。当审虑了以后，就会有所决定，想要取是贪，排斥是嗔，或者是痴，然后下面紧跟著就会动发身语了。所以这个审虑思通常是属于思业，决定跟动发属于思已业。我们不必拘泥在文字上面谈，它之所以要分类，是要让我们便于从不同的角度去观察自己的内心，这一点是最最重要的。
【于身语业分为二种，有表、无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。】
身业跟语业又分为有表、无表二种。“有表”就是可以表示的。比如说我现在脑筋当中随便想了一下，就决定要做一件什么事情了，或者我欢喜这个东西，就去把它拿来，我不欢喜这个东西，就把它丢掉，这个从外表就很明显看得出来的，这个就是有表。这个事情虽然已经过去了，在我们内心当中会留下一个影响力量，或者你还继续在想这件事情，或者你也就忘记掉了，可是以后你再跑到这个地方，或者看见这个东西，你会想起曾经做过这件事。事情明明已经过去了，为什么再碰到时你又会想起？因为它有一种业力，这个业叫无表，没办法表达的，也不是外表可以看得见的，但是只要你有行为就会留下这种力量。这是最简单的一种说明。
很多地方都提到无表。譬如说我们受戒的时候也是有表业和无表业，登坛作法等种种仪轨是有表业，作法之后内心当中留下来的戒体就是无表业，恶法、善法都是这样。对于无表业各个部派的说法不一样，有人说这个是色法，也有人说是心法，像婆沙师（小乘有部）说这是色法，而世亲论师不接受这个看法，认为它是“与身语表俱转之思”，应该是心法，所以这二种都是思业。
【总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。】
从另外一个角度而言，业可分善、不善、无记三种，这里只讲善业、不善业。因为现在最主要说明的是感流转生死之业，而无记业在流转生死当中并不是扮演一个重要的角色，所以我们先把握住最重要的那一部分，其次的再一步一步深入。善业又分有漏、无漏，无漏业不是流转生死的业，所以不谈，现在这里说明的是有漏善业。把有漏的去掉了，得到的就是无漏，这才是我们需要的。圣者和凡夫的相续当中都有有漏善业，但因为圣者的烦恼已断不会再感果，所以这里要说明的是凡夫的有漏业。
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