【《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。”《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，唯令此生寿量穷尽；毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”此具因说，故当舍命而善守护。】
佛在《梵问经》上面策励我们，在三学当中特别是戒学，应该努力地去寻求善知识学习，然后照著所学去努力地做，在做的过程当中会有很多困难，千万不要退，乃至于会伤害我们的生命，也绝不能弃舍，要一直努力行持，照著经论所说的去做。
为什么可以宁愿为了持戒而舍掉生命？因为眼前虽然受一点苦，可是将来就会愈来愈好，不断增上；反过来说，眼前为了一点小小的快乐而犯戒，会永远失掉快乐，这是根本的原因。“毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”“俱胝生”是一千万生，我们一生的时间就很长了，换句话说，犯戒的结果是不晓得多少生都会“常离种姓”，这个才是真正的麻烦，因为再接触到佛法就很难、很难了。那个时候“当受堕落”，轮回三恶道中何等痛苦，要找任何一点安乐都得不到。所以眼前贪一点小小的便宜，是绝对不可以的，在因地当中就要善加守护。
【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而剃头。”若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。】
反过来说，如果我们不能如此，就应该仔细思惟：我既然出了家，舍弃了世间所有的东西，如果我不如法地去做，那有什么意义呢？这点非常、非常重要，这是我们依照佛教诫出家修行的真正意义。我们现在停下来想一想：一切众生所谋求的是什么？当然是要快乐不要痛苦，以世间人来讲，就是求衣、食、住、行以及名位、钱财这些东西。对于出家人而言，这些东西没有一样是必须要辛苦去营求的。吃的东西是去乞讨来的，现在我们是因为三宝无比的功德，根本不要讨饭，施主供养的都用不完、吃不完；古人的衣是粪扫衣，是在外面捡来的，而我们现在衣也不用愁；古人是树下一宿，我们住的是这么好的房子；此外，我们平常不出门，要出去的时候也会有人来接、送。那我们到底忙些什么？到底要做些什么呢？我们舍弃了世间的一切，一心一意要修行，现在这些都是靠著宿世善根，和三宝的功德，如果不努力去如戒修行的话，这真是对不起我们自己，千万不要出了家还“空无所义”啊！
大师下面引经再教诫我们：既然在佛的圣教当中出了家，就是要弃舍一切，如法修行。可是我们实际上的现行仍旧是在恶业当中，“于财谷起坚实想”，这个财、谷并不是说真的去买一些谷子堆在那里，像农夫或商人那样作生意，而是说脑筋当中所缘的，还是随顺以前的习惯。特别是我们通常都有很重的文人习气，平常没什么事情，大家就聚在一起聊天，心里面觉得这些东西很好，然后说是讨论佛法，其实内心当中都随顺这个而转，这是我们应该要看见的特点，内心当中除了如法持戒以外，其他的都不可以。
可能很多同学就会很紧张：那我该怎么办啊？《广论》上面说，我们在做到这件事情之前，如法地听闻、思惟、互相切磋，照著正规的路去走，那个不算违犯。这在《资持记》上面也有很正确地说明。如果了解了之后，内心当中著急得要命，恨不得马上就能把烦恼认识得清清楚楚，又能加以对治的话，那也错了。
另外是“贪诸乘具及象车”，这些对印度当年来说，都是生活中很光彩的庄严。拿现在的世间人来说，就像开一部很好的车、住很好的房子等等；出家人则是觉得自己懂得很多道理，很傲慢等等，这些都是我们的现行跟法不相应的地方。
真正应该做的是“殷重持学处”，如果这个做不到，那我们剃头干什么？所以要剃头的根本原因，就是想要跳出三有的生死轮回。要想跳出三有生死轮回，一定要修学三学，而三学必定要从戒开始，由戒生定，然后得慧，才能得到最后解脱的果－－“趣解脱城”。所以趣解脱城要行的道，第一步就是要持戒，如果戒持不好，就像我们的足毁掉了，就走不动了；所以如果说戒足毁掉了，不但解脱城去不了，而且只有流落在生死当中，受种种苦逼。
【并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”】
为了阐明上面这个道理再说一个譬喻。就像被强盗逼著，晓得他要来伤我们命、抢我们东西，要赶快逃，这个时候足是非常重要的，如果足毁掉了，结果仍被盗贼所捉；现在我们要逃出三有生死，要靠的就是戒足。而盗贼就是我们的烦恼贼。粗的就是贪嗔痴慢疑等等，更深一层的内容就是“我”。现在我们不一定要很细的把这个捉住，可是我们不妨去观察，平常不一定能看得见，可是一对境，当“我”受伤的时候，马上毛病就来了。之所以会这样说，是因为我很清楚自己的情况，身体辛苦一点不在乎，可是当“我”受伤的时候，我就受不了了。同学们常告诉我：“师父，我有错你告诉我啊！”我自己也是这样一直恳求师友，但当我们真正遇见境界的时候，有意无意间，就会刺别人或被别人刺到。到现在为止，真正能够认得清楚这个的人很少；其实没有别的，就是在他的“我”上面刺一下，尽管他不会马上跟我吵架，可是立刻的反应就很明白，他完全被这个“我”捉去了。这是个例子，我们现在不必把“我”的内涵把握得很准，可是这个“我”的行相应该认识。
最近遇见一位福智精舍的老同学，我也这样当面在他最严重的关卡上面刺了他一下，他居然很快地就转过来了，这是老同学的可贵之处。我感觉非常赞叹，觉得要是我自己的话，可能做不到，这个是真功夫。但愿我们不要弃舍，能够这样继续努力的话，一定有成就的一天。这里又提到“愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所损坏”，这真是愚人，又要跳出有为之轮回，又要毁掉净戒，那怎么可能逃得出来，最后的结果还是被生老病死所摧。
到这里总结一下“如何修学之理”。前面已经讲过学戒、持戒的方法，只要把错误的地方拿掉，就可以持守得好。理论上虽然了解了，但是我们无始以来的习性很强，以为马上就能做到。实际上，很多时候我们根本误解了，以为文字上的了解，就是修学的全部。其实连文字上的了解，也都要透过思惟、观察，脑筋好的人较容易了解，脑筋不好的人，文字的了解就不太容易。而真正的了解是实践了以后，才晓得问题在哪里。我们以前谈过，知性的文字和知识，如果不经过实践，经不起时间的考验，是会退失的。当我们把认知透过行为去实践后，变成了自己的经验，就永远不会消失了，这也就是佛法中所说的业，这才是真正永远不会消失的东西。这是内心里实实在在的一种验证，就像我们平常的感受，不需要文字的解释一样。
所以，了解了前面的犯戒四因，并不表示我们就能做到。真正去做的时候，还是会有错的，那时候不要害怕。佛陀真正伟大的地方，正是告诉我们应取应舍，我们要认真去做，就在对境时所犯的错误当中，晓得这个不对而学习修正。平常我们总怕失败，面对失败境界就觉得灰心，丧失了动力，实际上失败是成功的因。失败了应该再提起来去忏悔－－明明晓得正确的，为什么做不到呢？因此对自己的失败，会更策发出一种决心想学的精进力量。同样的，对别人的失败，我们很清楚明白那是理所当然，不会说：“这个家伙讲了很多道理都做不到！”因此，于自于他，都有一个正确的态度。
万一犯了应该马上去忏悔，这才是我们真正该做的。真正持戒的功德就是要努力去做，受了不犯、犯了忏悔，这两样同是要走上去不可少的重要内涵。下面就是引经论来证明。
【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大故应励策。即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其褔胜前俱胝倍。”】
真正去实践过程当中，客观的环境对我们有绝对的关系，也会造成差别。佛在世的时候容易做，向后慢慢地会越来越难。这一段是特别讲，对处于减劫的我们来说，当时代慢慢地向下退堕的状态是怎么样。本来佛在世的时候，戒法讲非常严密的条件，很多出家人的确能够做得到的，渐渐到后来就做不到了；不要说出家戒做不到，连在家居士所持守的基本五戒，很多比丘都做不到。
这一点要注意！平常我们碰到这种情况的态度大部分是：“唉，大家就这样吧！末法了，马马虎虎算啦！你还忙什么？”出家较久、接触佛法很多的老同学们，经常会遇见这种情况。日常生活当中，也的确遇得见同样的例子，比如说：当处在一个很恶劣的环境当中，你们会怎么样？大家通常都是马马虎虎、邋邋遢遢的，心里面就是：“大家都这样子呀！我又何必这样认真呢？”诸位稍微去观察一下，很容易发觉几乎每个人都犯这样的毛病。差一点的人，本来自己心力就不大容易提起来，看见别人这样，正好混水摸鱼；好一点的会觉得：“唉！大家都这样，我又何必太努力！”这是我们一般人都体会得到的。
应该怎么办呢？挺起来！假定世间上的人都岔了出去，你挺起来，他们因为看见还有人挺得起来，说不定就跟著你站起来了。所以你这么一挺，有多么深远的影响力量！现在反过来说，大家都满好，你却在那里先烂了，同样地，别人看见你，一开始虽然会说：“你这个家伙怎么这样！”可是，要不了多久，你这个病就传染给别人啦！我们必须仔细正反两方面去看。所以不管是儒家也好，佛法也好，对于很多小地方，都是相当注意，因为虽然很小的地方，乃至于原本非常好的环境，被我们疏忽，就种下腐烂整个好环境的因。这一点，但愿我们在座的每一位同学，不要只在文字上面去看，实际上去想想，自己的生活当中有没有这种状态，好好地反省策励。
反过来说，如果这个时候我们能够努力的话，那好处也特别大。经上说，以无量劫的时间，清净心供养百亿俱胝佛（俱胝是一千万），一千万个百亿，是多么大的功德、福报呀！但是在佛法衰退、将灭的时候，我们如果能够认真持守一个学处，褔就比它大一千万倍。平常我们不是说要净罪积资吗？现在正是时候，但愿我们每一位同学努力，我也很乐意跟著大家一起做。不要说：“大家都这样啦！马马虎虎啦！”而是，“不，我要挺起来！”以此常常策励我们自己。
【又若念云，毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云，悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”】
大师以无比的智慧和慈悲，告诫我们常有可能犯的毛病。假定你想：犯了戒以后，不是可以忏悔吗？常人本来就不是那么容易做得到嘛！你心里如果已经这样子想的话，就不会认真去持戒，那麻烦就来了！前面圣人所以这样子说，是因为我们是想努力做到，可是自己的习性太强，一时还做不好。相对于我们懂得了这个理论以后，反而觉得：常人就是这样呀，我们本来就是常人嘛！何况犯了以后，去忏悔就可以了。如果我们心里这样想的话，那就完了！就像仗还没打，已经事先准备要逃走，那么仗你就不要打啦！我们必须要了解这个特点。
就如同经上世尊教诫弥勒菩萨的话。通常我们说佛法住世的时间，正法五百年，之后五百年、五百年这样渐渐地递减，到末世也就是最后的时候，不管在家、出家的学佛人，他们都是这样想：“虽然造了恶业，但能照著去忏悔的话，是能够彻底忏干净的，这样自己就不算毁犯。”其实前面在四力忏悔当中，说得非常清楚，忏悔以后，后面一定要防护，所以我们行四力忏悔，拜三十五佛忏的时候，礼完每一尊佛以后，下面就是追悔，在佛前忏悔以前所做这么多的罪，而且誓愿从此以后防护不要再犯，这样才忏得干净。现在连忏悔都还没有做，倒说反正忏悔了以后就没什么关系了。这样不单是犯，而且也没有防护，不能挡住以后不做，这是没什么用场的。所以佛说这不是修学佛法持戒的行为，而是自己造死业，就像吃毒必死一样，将来一定会堕落。
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